释法如（一○八○～一一四六），俗姓胡，台州临海（今属浙江）人。

依护国瑞禅师，祝发登具。

备参浙右诸宗匠。

晚至龙门寺，悟法于清远禅师。

住南康军云居寺，为南岳下十五世，清远禅师法嗣。

高宗绍兴十六年卒，年六十七。

《嘉泰普灯录》卷一六、《僧宝正续传》卷五、《五灯会元》卷二○有传。

禅师名法如。

台州临海胡氏子。

依护国瑞禅师。

祝发受具。

遍参两浙宗匠。

闻佛眼禅师居龙门道价甚重。

不远千里造焉。

以力参所得。

质之佛眼曰。

此皆学解。

非究竟事。

欲了生死。

当求妙悟。

师骇然谛信其语。

居一日命为典座。

师固辞。

以道业未办。

佛眼勉之曰。

姑就职。

是中大有人。

为汝说法。

未几晨兴开厨门。

望见圣僧。

豁然有省。

入见佛眼曰。

遮里还见圣僧么。

师于其前。

问讯叉手立。

佛眼肯首曰。

向汝道。

大有人。

为汝说法。

又尝问曰。

天台石桥夜来倒了也。

师遽捉住佛眼。

佛眼曰。

作么。

师曰。

又道石桥倒。

佛眼深可之。

后造圜悟禅师室。

问。

汝只参佛眼。

为复别见人来。

师曰。

亦曾见一人来。

曰。

是什么人。

师以手指𮌎曰法如。

圜悟曰。

汝所见只一星许。

师曰。

已是多也。

高庵悟禅师与圜悟。

相继主云居。

皆推师为第一座分席。

接衲学者亲之。

建炎初。

上蓝虚席。

洪帅胡直孺命出世。

唱佛眼之道。

未几虏骑传城。

隐于白水庵。

会云居烬于劫火。

绍兴初。

四易主者。

皆以艰难遁去。

漕使曾公纡乃以属师。

繇是宗风大振。

师识量冲廓。

机变如神。

见者靡不詟伏。

至于说法莅众。

辞气粹温。

旌礼贤者。

奄有古尊宿之体。

阅十馀年。

幻出宝坊。

靖深壮丽。

冠绝江表。

师益谦损。

不自以为功。

识者以此高之。

且以为弘觉再来也。

十六年三月十五日。

示疾。

升座别众又十日。

沐浴更衣。

手写法偈。

端坐而化。

世寿六十七。

僧腊四十二。

火灭得舍利。

合灵骨瘗于三塔。

释智本（一○三五～一一○七），筠州高安（今属江西）人，俗姓郭。

年十九试经为僧，二十受具足戒，师法华瑞禅师，留十年。

后住潭州云盖山。

乃南岳下十三世，白云端禅师法嗣。

徽宗大观元年卒，年七十三。

事见《五灯会元》卷一九、宋惠洪《石门文字禅》卷二九《夹山第十五代本禅师塔铭》。

智本。筠高安郭氏子。生五岁大饥。有贵客过门。见其气骨。留万钱与其父母。欲携去。祖母刘。适从旁舍归。顾见怒曰。儿生之夕。吾梦天雨华。吾家吉兆也。宁饥死不以与人。推钱还之。既长大。游报恩寺。闻僧说出家因缘。愿为门弟子。刘氏喜曰。此吾志也。年十九试经为僧。明年受具足戒。即往游方。时云居舜老夫。开先暹道者。法席冠于庐山。师往来二老之间。久之。闻法华端禅师者。深为法窟。气压丛林。师往谒之。遂留十年。名声远闻。舒州太守李公端臣。请说法于龙门。辞去之日。端领众送之。师马逸而先。顾端曰。当仁不让。端笑谓大众曰。国清才子贵。家富小儿骄。其父子法喜游戏。多类此。未几。解院还庐山。时曾丞相。由翰林学士。出领长沙。以礼延居南岳之法轮。学者争宗向之。迁居南台。又迁道林。迁云益。迁石霜。凡十三年。道大显著。劝请皆一时名公卿。师既老矣。而湖北运使陈公举。必欲以夹山致师。师亦不辞。忻然曳杖而去。人登问之。师曰。系情去留。岂道人事。湖南湖北。真一梦境耳。何优劣避就之耶。以大观元年上元夕。沐浴更衣端坐。终于夹山。阅世七十有三。僧腊五十有二。阇维。齿骨数珠不坏。葬于乐普庵之西。师性真率。不事事。胆气盖于流辈。作为偈语。肆笔而成。亦一时禅林之秀者。

释道完，住安州应城寿宁寺。

为南岳下十四世，褒亲瑞禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

释普济者，姓杨氏，姚安人。

曾与净妙澄同开水目山，山旧无泉，普济以杖卓之，泉随涌出，人呼卓锡泉云。

澄本滇池高氏子，世辅大理段氏，袭爵国公。

因读《楞严》至“见犹离见，见不能及”处有省，竟叩支凝，获大解悟，即从剃染，后开水目山。

段氏为建刹，乃赠“净妙”之号。