文学知识图谱人物释万缘

人物：释万缘

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之七

释觉源，字性海。
姓张氏，定远人。
幼颖异，九岁五经具成诵，弱冠入县学，文名藉甚。
顾无心仕进，每作出世想。
因亲老未能遽舍，为取妻生一子。
居常究心内典，阅《华严》、《法华》诸经，多有契悟。
无何，父母相继逝，始决志出家。
依金陵耆阇寺克静祝发，礼封崇皓清受具足戒，时年已四十矣。
自以学道迟暮，乐行苦行，坚持戒律，口不妄语，不非时食，手不触金银宝物，身不著兽毛蚕丝，四者尤为今时所难。
尝于阅藏，行二时头陀，遍参知识。
闻焦山借庵禅师为洞下名德，因往参叩，机绿契合，遂承印记。
复住山中藏，盖深入教海，而于华严奥旨，独有会心，乃自别其号曰“一真法界”，以志庆幸，由是覃精《华严》，手披不暇，数百过乃至背诵，不遗一字。
尝为四众讲演大义，抉幽剔微，听者豁然。
重订《普门观忏仪》，昼夜六时行法，胁不著席十数年。
居心质直，其正见知如永明、云栖，以净土为归宿，日诵弥陀名号十万声，每礼忏毕，必回向净土。
从学弟子数十人，皆一时之隽。
多主席名山，而源乃虚怀若谷，愿居学地，有云栖风。
尝南游天台四明，西谒九华，过舒州礼三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬礼，请求开示。
源随机利导，莫不得其益以去，以是皈信者众。
虽未曾主席一方，而恒为诸方留止，主人必为设普明观坛场，四事供养无阙，其道德感人深矣。
晚年石谷成禅师延居高旻，屏绝诸缘，一意安养。
旧患足疮，至是增剧，而六时礼拜无少间，复于普明忏后，加礼弥陀四十八愿，礼已即持名号不绝。
从学伺便请益，更无他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。
源一生精力，注于木叉、净业二事。
既以自为，即以为人，又理胜辞达，命人一历耳根，顿获解脱。
尝辅戒焦山，或问：“自性清净名为戒体，今师精究律部，敢问和尚是戒耶？
阿阇黎是戒耶？
白四羯磨是戒耶？
”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性净戒。
阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性净戒。
羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性净戒。
譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。
金在矿中，必金师煆炼而后净。
佛性在烦恼中，必净戒遮止而后见。
”一时以为名言。
武昌陈熙愿倾必皈依，信仰尤笃，将归乞其指示，手书天悟《净土诗》一首，有句云：“普贤独发愿，何事再相疑。
”且言“欲了生死，不外禅净一门。
然而竖出难，而横超易。
则今时修行切要，唯在净土一门耳。
”石谷禅师，尝有《禅净百偈》之刻，源为之叙，略云：“参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。
所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。
《势至》云：总摄六根，净念相继。
是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。
念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。
以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。
”其发明禅净分合之义，彻了无馀。
嘉兴精严灏融缘禅师，虽禅门宗匠，亦持木叉，而修净业者。
舆源为同参契友，谓：“源以念佛为往生正因，以持戒为决定往生正因，以读诵大乘、解第一义为往生上品正因，总成就一往生因缘。
”其言谅哉。
源之居蓃湾十馀载，道俗钦慕，奉为规法。
嘉庆二十四年八月二十六日示寂，世寿六十有九。
是年夏即辞归焦山，石谷坚留不可归。
逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴毕端坐念佛，安然化去。
茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，从火际道透虚空，获舍利子三莹净如玉。
塔于润州八公山，其徒供其舍利于山寺书藏楼。
所著有《普明观法》一卷，《宗镜目录》二卷，《毕竟毗尼》二卷，《出世上上禅》一卷，《反约集》一卷，净土诗百首，寂后借庵搜其遗稿，刻为《拾遗集》一卷。

释离尘　朝代：清

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人物简介

新续高僧传·净读篇第八之八

释离麈，字镜江。
姓万氏，衡阳人也。
幼性慧颖，不好俗嚣。
虽贫困失学，而出语成韵，若有夙因。
咸丰丁巳祝发郡城韩公祠，礼师禅机长老，究心生死，苦行二十年，拜《华严经》六部，勇猛精进。
一日始破本参，有偈曰：“在麈都不染，自乐性真天。
”犹恐见道未明，慨然舍去，朝九华、南海诸名胜。
豁尔了悟，复呈偈云：“一朝打破万缘空，面壁达摩成正觉。
”及归于衡城中正楼，创立禅林，一时名流，如刘观察晟斋、杨廉访赓云，皆乐为之助，卒成厥志。
自是日持一卷，朝夕朗诵，以笃修净业为务。
尝有偈云：“煆成炉火已纯青，内宝何须外索因。
性海圆融归一片，时时不昧本来人。
”清泉盛炳昆为叙其事，入宗录云。

罗惇曧　朝代：清末民国初

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人物简介

词学图录

罗惇曧（1872-1924）字孝遹，号掞东、瘿庵、瘿公。广东顺德人。光绪二十九年副贡。后客北京，官邮传部郎中。工诗，与梁鼎芬、曾习经、黄节合称"近代岭南四家"。程砚秋师。有《瘿公词》。

瘿庵诗集·黄节序

甲子元日，瘿庵过余曰：吾度岁之资，今日只馀一金耳。
以易铜币百数十枚实囊中，犹不负听歌钱也。
语未改腊，瘿庵遽于是秋八月逝世。
既五年，敷庵检其遗诗将梓，就余请序。
余始得读瘿庵《癸亥除夕》诗。
其诗有云「自讳囊空念妇劳」，其言何温厚如是耶？
《王风》闵周三诗，「君子阳阳」曰无所用其心也，「有兔爰爰」曰君子不乐其生也。
瘿庵之为人，若无所用其心者，然亦时有忧生之嗟。
顾其所遘艰难，独不使夫妇之道见于衰薄，则「中谷有蓷」之诗，瘿庵之所伤也，读其诗可知已。
人伦之废乱极矣，坏于天下，始于家室。
当斯之时，一士之行，往往能申其义，三百诗人若《谷风》《北门》是也。
呜呼！
瘿庵其知之矣。
瘿庵驰情鞠部，世有疑而议之者，余尝举以相规，则答余书云：「吾欲以无聊疏脱自暴于时，故借一涂以自托，使世共讪笑之，则无暇批评其馀，非真有所痴恋也。
」呜呼！
余今序瘿庵诗，敢不揭瘿庵立身之义，并其所怀以告后之读瘿庵诗者，使知瘿庵畜义甚富，过乎其诗？
至于闵天下之无诗，则余以之悲瘿庵者，或瘿庵其能知之？
余旅京师，与瘿庵居最近，过从日数，论诗遂踰十年。
其为诗，蚤岁学玉溪子，继乃由香山以入剑南，故其造境冲夷，则在中岁以后。
今集所存，少作盖无几也。
瘿庵病中遗属，以诗付曾刚甫选定，今兹之刻，则刚甫垂殁时所定者，盖仅存二百馀首。
然余知瘿庵为诗至多，惟其志不求传。
其《答客问》诗有云「作书觅句吾不废，聊遣兴耳安用传」，则其馀散佚之诗，或为刚甫所刊落者，必不为瘿庵所惜，虽不存可也。
呜乎！
瘿庵与世可深，而不求深于世，学书可深，而不求深于书，为诗可深，而不求深于诗。
至其驰情鞠部，宜若深矣，然自谓非有所痴恋，则亦未尝求深。
其绝笔诗尚致叹于嗔痴损道。
夫惟其不求深，故万缘之空，（绝笔诗语。
）犹得在未死之日，否则其怀蚤乱矣。
乱则无所不至而义失，义失则诗虽存，存其字句声律耳，诗云乎哉？
抑瘿庵游不择人，言不迕物，读其诗者，随处而可见，盖其度大也。
然使瘿庵而不穷，则其志没矣。
然虽穷而无瘿庵之义之怀，则其志亦没矣，诗云乎哉？
戊辰正月十二日中夜，黄节序。

瘿庵诗集·叶恭绰序

余与任公、幼伟、熹白既刊瘿公遗诗，依其遗志，用曾刚甫所选本，附以病中诸作，又录曾选外之可存者为一卷，曰《瘿庵集外诗》。岁戊辰五月告成，因为之序曰：瘿公遗言，以诗人表其墓，有旨哉！有旨哉！诗之境界，一超乎人外，举凡高山大川、幽林邃谷，飞霜疾雹，和风甘雨，以迄奇花丑石，文禽游鱼，半死之桐，不中绳墨之栎，嫱施蒙娸之美恶，仙佛魅怪之邪正，黎丘趾离之变幻无极，人世得丧、欣戚、喜怒、爱恶、舍执之得其正不得其正，皆入乎诗，出乎诗。诗者，人之第二心灵，写其所别造之一境，而因而寄焉者也。故有诗，而人之精神不必定寄于此血肉之躯壳。瘿公之死，余方客海上，闻而深恸，阅数载而哀未澹。既而思所以永君之精神者，乃与诸友谋刊其诗。余维君之生，未必自意遂终为诗人，而境之所范，卒有以成就之，使得自达于其域，此在君固无所谓幸不幸，而掇拾所著，使君之精神不至于澌灭，则固后死之责也。君诗凡三变，光绪庚、辛前，导源温、李，于晚唐为近。逮入北京，与当代贤俊游，切磋洗伐，意蕴深迥，复浸淫于宋之梅、苏、王、陈间。鼎革以还，寄情放旷，意中亦若有不自得者，所为诗乃转造淡远，具有萧然之致。此其襟抱未知于古人何如，要之，其胸中必别有所想象之一境，一寓之于诗，其诗亦遂因之益进，盖可断言也。君生平论诗最推曾刚甫，其手稿曾经刚甫选定，故今仍不改。余昔者丧其所爱，瘿公为诗述离合因缘甚悉，所谓「旧梦吾思四印斋」者，其诗今不载集中。顾念西山之麓，幻住之园，风清月白中，若有闻诗人之吟啸者，其亦恍惚四印斋头问字时光景否耶？是则天地间无时不有瘦公之诗在，亦不限于此区区短册也。是为序。共和十七年夏，番禺叶恭绰。（录入：薪斋）