季简（？-？

），是商朝晚期吴国的君主之一，为句吴的第三任君主，承袭父亲仲雍担任吴国君主。

季简死后儿子叔达继位。

【介绍】： 西周吴国国君。

仲雍曾孙。

武王克殷，求泰伯、仲雍之后裔，得周章。

时已为君于吴，武王因而封之。

此云吉友。

西域国王子也。

让位于弟。

如吴泰伯。

出家东游诸国。

永嘉中至关中。

值乱渡江。

止建邺建初寺。

世呼为高座。

丞相王茂弘见之曰。

我辈人也。

太尉庾元规。

光禄周伯仁。

太常谢幼舆。

廷尉桓茂伦。

一时名士。

皆造门结好。

声名著缙绅间。

友尝对导解带槃薄。

尚书令卞望之适至。

友正容肃然。

人问其故。

对曰王公风鉴期人。

卞令范度格物。

吾正当以是应之耳。

桓廷尉欲为友作目。

久而未得。

或云尸梨蜜可谓卓朗。

桓绝欲以为尽品题之极。

大将军王处仲在南夏。

闻友为诸公器重。

心未然之。

及见。

不觉欣然致敬。

周顗为仆射领选。

临入局。

过语。

叹曰为朝廷选贤。

得如君者。

真令人无愧耳。

顗殁。

友尉其孤。

对坐作梵呗。

清响凌云。

又咒语千馀言而去。

导曰。

外国之不为富贵所惑者。

有君一人而已。

友笑曰。

若使我如诸君。

今日岂得在此耶。

时传以为名言。

友高简不学晋言。

以持咒称。

初江夏未有咒。

友译孔雀明王经诸神咒。

以授弟子觅历。

咸康中殁。

寿八十馀。

友好于石子冈行头陀。

遂葬其地。

成帝为树刹。

冢侧有沙门亡其名。

自关右来为造寺。

号高座。

帛尸梨密多罗。此云吉友。西域人。时人呼为高座。传云。国王之子当承继世。而以国让弟。闇轨太伯。既而悟心天启。遂为沙门。密天姿高朗风神超迈。直尔对之。便卓出于物。晋永嘉中。始到中国。值乱仍过江止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼与廷尉桓茂伦。皆一代名士。见之终日累叹。披衿致契。导尝诣密。密解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与密致善。须臾望之至。密乃敛衿饰容。端坐对之。有问其故。密曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。诸公于是叹其精神洒厉皆得其所。桓廷尉尝欲为密作目。久之未得。有云。尸梨密可谓卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极。太将军王处仲在南夏。闻王周诸公皆器重密。疑以为失。及见密乃欣振奔。至一面尽虔。周顗为仆射。领选临入过造密。乃叹曰。若使太平之世尽得选此贤。真令人无恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。对坐作胡呗三契。梵响凌云。次诵咒数千言。声音高畅颜容不变。既而挥涕收泪。神气自若。其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓密曰。外国有君一人而已。密笑曰。若使我如诸君。今日岂得在此。当时为佳言。密性高简不学晋语。诸公与之语言。密虽因传译。而神领意得顿尽言前。莫不叹其自然天拔悟得非常。密善持咒术所向皆验。初江东未有咒法。密译出孔雀王经明诸神咒。又授弟子觅历高声梵呗传响于今。晋咸康中卒。春秋八十馀。诸公闻之痛惜流涕。桓宣武每云少见高座称其精神著出当年。琅琊王珉师事于密。乃为之序曰。春秋吴楚称子。传者以为先中国而后四夷岂不以三代之胤行乎殊俗之礼。以戎狄贪婪无仁让之性乎。然而卓世之秀。时生于彼。逸群之才。或侔乎兹。故知天授英伟。岂俟于华戒。自此以来唯汉世有金日磾。然日磾之贤尽于仁孝忠诚德信纯至。非为明达足论。高座心造峰极。交俊以神。风领朗越过之远矣。密常在石子冈东行头陀。既卒因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所。后有关右沙门来游京师。乃于冢处起寺。陈郡谢琨赞成其业。追旌往事。仍曰高座寺也。

【生卒】：334—416 【介绍】： 东晋僧。雁门楼烦人，俗姓贾。幼好学，博综六经，尤善老庄。年二十一，师从道安，精般若性空之学。晋孝武帝太元六年入庐山，结庐讲学。又建莲社，倡弥陀净土法门，卜居三十余年，足不出山。后人尊为净土宗初祖。撰有《沙门不敬王者论》等。

慧远俗姓贾，雁门楼烦人。慕容隽时师事道安，后随道安奔襄阳。孝武初，襄阳陷，移居庐山，江州刺史桓伊为起东林寺，至义熙十二年卒，年八十三。有集十二卷。

生贾氏。

雁门楼烦人也。

年十二。

随其舅令狐君。

学于许洛间。

博极群书。

得老庄之要。

风鉴朗拔。

在诸生中。

龙章凤姿。

照映鱼鸟。

既冠。

将渡江与范宣子俱隐。

值中原乱。

兵戈塞路。

闻道安在太行恒山寺讲般若。

遂与弟慧持俱造之。

一面归敬。

愿落发。

就弟子之列。

以终业焉。

既受具。

以大法为己任。

年二十四即就讲说。

秦建元九年。

襄阳平安公为朱序所得。

因决别。

南抵荆州。

止上明寺。

欲游罗浮。

泊舟浔阳。

见匡山爱之。

庐于山阴。

以杖卓地曰。

有泉当住。

泉忽涌。

因定居焉。

常诵经泉上。

有龙出听。

因号龙泉寺。

沙门慧永住西林。

恨所居逼侧。

不能多容。

而请太守桓伊。

为立东林寺。

古传有佛影在月氏国那竭城南。

古石室中。

去流沙。

一万五千八百馀里。

欲往瞻礼。

恨骨不能飞。

有西域道士。

为远画之壁间。

远著铭五章。

能疏其妙。

陶侃镇广州。

有渔得阿育王所铸文殊像于海中。

送寒溪寺。

寺主僧珍径夏口。

梦寺火而像不坏。

驰归果然。

侃以其威灵。

及移镇。

使人迎之。

十辈不能举。

既而登舟又没。

终不能得。

及远创寺既成。

而像自至。

盖其诚感然也。

故时人为之谣曰。

陶维剑雄。

像以神标。

云翔泥宿。

一何遥遥。

可以诚致。

难以力招。

彭城刘遗民。

豫章雷次宗。

雁门周续之。

新蔡毕颖之。

南阳宗炳张士民季硕等十八人。

从远游。

乃于无量寿象前。

使刘遗民著文。

立誓期生西方。

殷仲堪如荆州。

过山中临北涧。

听远讲易叹曰。

识尽精微。

不受拟度。

世间安有此等人品乎。

俳佪终日而罢。

卢循初据江州。

尝诣远。

远少与循父嘏善。

见循欣然。

道旧。

有谏者曰。

循返逆。

公与厚。

祸斯至矣。

远曰。

我佛法中。

情无取舍。

岂不知为识者所察。

非吾所惧也。

及武帝讨循。

屯桑尾。

有以远交循为言。

武帝曰。

远公世外人。

其可以是量之哉。

遣使送敬。

且饭僧。

闻罗什入关。

遣书通好。

献比量衣裁。

使登高座。

为著之。

并漉器皆珍贶。

什答书。

其略曰。

经言。

末后东方有护法菩萨。

勖哉仁者。

善弘其事。

有偈曰。

既以舍染乐。

心得善摄不。

若得不驰散。

深入实相否。

必竟空相中。

其心无所乐。

若悦禅智慧。

是法性无照。

虚诳等无实。

亦非停心住。

仁者所得法。

幸愿示其要。

远又以书答其偈曰。

本端竟何从。

起灭有无际。

一微涉动境。

成此颓山势。

惑相更相乘。

触理自生滞。

因缘虽无主。

开途非一世。

时无悟宗匠。

谁将握玄契。

来问尚悠悠。

相与期卒岁。

初中土未有泥洹常住之说。

但云寿令长远而已。

远曰。

佛是至极。

至极则无变。

无变之理。

岂有穷哉。

乃著法性论曰。

至极则以不变为性。

得性为体极为宗。

罗什见论曰。

边国人未见经。

便暗与理合。

岂不妙哉。

秦王姚兴致书。

饷远龟兹细缕杂变像。

以伸款敬。

又姚嵩献珠像。

并释论云。

大智论新记。

龙胜所作。

法师当冠以序。

昭示万世。

此邦道士。

同所钦闻也。

远以书辞不敏。

文多不载。

然恨大论文多。

钞其要。

为二十卷。

桓玄讨殷仲堪。

军经山北。

邀远出虎溪。

远称疾不出。

玄自入山。

左右谏玄。

勿复拜。

及见远。

不觉致敬。

玄问。

不敢毁伤。

何以剪削。

远答以立身行道。

当自有意。

岂以剪发文身。

让季历而非泰伯乎。

玄出山。

谓左右曰。

实生所未见也。

玄后以震主之威。

苦欲致之。

而远坚卧不动。

俄而玄欲沙汰僧众。

且谓。

唯匡山道德所居。

不在搜简之例。

于是远以书抵玄。

其词皆阳纵而阴夺之。

成帝幼冲。

庾冰用事。

以沙门应敬王者。

而尚书何充。

仆射褚翌诸葛恢等。

奏议不应。

众议同何充等。

门下观望駮议纷然。

玄在姑熟。

以书问远当不。

且曰。

此一代大事。

不可令朝廷失体也。

得八座书。

今以似君。

君其件件详论不敬之意。

以释其疑。

便当行之。

远答书。

其略曰。

伽黎非朝宗之服。

钵具非廊庙之器。

会玄篡位。

下书曰。

佛法宏大。

所不能测。

昔推奉主之情。

故兴其敬。

今事既在己。

宜尽谦礼。

诸道人勿复致礼也。

远乃著沙门不敬王者论。

凡五首。

妙尽物情。

玄西奔。

安帝自江陵还京师。

辅国何无忌。

劝远候迎。

远称疾不行。

帝遣使劳问。

远脩书叙悃诚。

帝佳之。

谢灵运恃才气出人上。

见远悠然意消。

远卜居三十年。

影不出山。

迹不入俗。

每送客游履。

以虎溪为限。

以晋义熙十二年八月初。

示疾。

至六日困笃。

大德耆宿。

请饮豉酒。

不许。

又请饮米汁。

不许。

又请以蜜水为浆。

乃命律师捡卷。

未见而终。

寿八十三。

遗命露骸松下。

弟子不忍收葬。

浔阳太守阮保。

于山西岭。

凿圹开𡑞。

有文集十卷。

释慧远。本姓贾氏。雁门楼烦人也。弱而好书。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘伟风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契。值石虎已死中原𡨥乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山。弘赞像法声甚著闻。远遂往归之。一面尽敬以为真吾师也。后闻安讲般若经。豁然而悟。便与弟慧持投簪落䰂(音采)委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资缊纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徵。皆风才照灼志业清敏。并推服焉。后随安公南游樊沔。伪秦建元九年。秦将符平。𡨥并襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分遣徒众各随所之。皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如汝者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳见庐峰清净足以息心。始住龙泉精舍。此处去水本远。远乃以杖叩地曰。若此中可得栖立。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出浚矣成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。遂以有年。因号精舍为龙泉寺焉。陶侃经镇广州。有渔人于海中见神光。每夕艳发经旬弥盛。怪以白侃侃往详视。乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口。夜梦寺遭火。而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺。寺既焚尽。唯像屋存焉。侃后移镇。以像有威灵遣使迎接。数十人舆之至水。及上船船又覆没。使者惧而反之竟不能获。及远创寺既成祈心奉谓乃飘然自轻。往还无梗于是率众行道。昏晓不绝。释迦馀化于斯复兴。自远卜居庐阜三十馀年影不出山迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界。以晋义熙十二年八月初卒。春秋八十三。

释慧远。本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书圭璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。声甚著闻。远遂往归之。一面尽敬。以为真吾师也。后闻安讲波若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流皆糠秕耳。便与弟慧持。投簪落彩。委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维。以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资缊纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。远藉慧解于前因。发胜心于旷劫。故能神明英越机鉴遐深。安公常叹曰。使道流东国其在远乎。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徽皆风才照灼志业清敏并推伏焉。后随安公南游樊河。伪秦建元九年。秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分张徒众各随所之。临路诸长德皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如公者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳。见庐峰清静足以息心。始住龙泉精舍。此处去水大远。远乃以杖扣地曰。若此中可得栖立当使朽壤抽泉。言毕清流涌出。后卒成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。岁以有年。因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永。居在西林与远同门。旧好遂要远同止。永谓刺史桓伊曰。远公方当弘道。今徒属已广而来者方多。贫道所栖褊狭不足相处。如何。桓乃为远复于山东更立房殿。即东林是也。远创造精舍洞尽山美。却负香炉之峰。傍带瀑布之壑。仍石垒基即松栽构。清泉环阶白云满室。复于寺内别置禅林。森树烟凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而气肃焉。远闻。天竺有佛影。是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。经道取流沙。西一万五千八百五十里。每欣感交怀志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相。远乃背山临流营筑龛室。妙算画工淡彩图写。色疑积空望似烟雾。晖相炳暧。若隐而显。远乃著铭曰。廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。回晖层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处闇逾明。婉步蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感彻乃应。扣诚发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔虑罔识。三光掩晖。万像一色。庭宇幽蔼。归途莫测。悟之以靖。开之以力。慧风虽遐。维尘攸息。匪圣玄览。孰扇其极(其三)。希音远流。乃眷东顾。欣风慕道。仰规玄度。妙尽毫端。运微轻素。托䌽虚凝。殆映霄雾。迹以像真。理深其趣。奇兴开衿。祥风引路。清气回轩。昏交未曙。髣髴神容。依稀钦遇(其四)。铭之图之。曷营曷求。神之听之。鉴尔所修。庶兹尘轨。映彼玄流。漱情灵沼。饮和至柔。照虚应简。智落乃周。深怀冥托。宵想神游。毕命一对。长谢百忧(其五)又昔浔阳陶侃经镇广州。有渔人于海中见神光每夕艳发。经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口夜梦寺遭火而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺。寺既焚尽唯像屋存焉。侃后移镇。以像有威灵遣使迎接。数十人举之至水及上船。船又覆没。使者惧而反之。竟不能获。侃幼出雄武素薄信情。故荆楚之间为之谣曰。陶惟剑雄。像以神标。云翔泥宿。邈何遥遥。可以诚致。难以力招。及远创寺既成。祈心奉请。乃飘然自轻。往还无梗。方知远之神感證在风谚矣。于是率众行道昏晓不绝。释迦馀化于斯复兴。既而谨律息心之士。绝尘清信之宾。并不期而至。望风遥集。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳张菜民张季硕等。并弃世遗荣依远游止。远乃于精舍无量寿像前。建斋立誓。共期西方。乃令刘遗民著其文曰。惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士百有二十三人。集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬廌而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无主。则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖。影侔神造。功由理谐。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可不剋心重精叠思以凝其虑哉。然其景绩参差功德不一。虽晨祈云同夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其有惊出绝伦首登神界。则无独善于云峤。忘兼全于幽谷。先进之与后升。勉思策征之道然复妙觐大仪。启心贞照。识以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆心超乐以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵以继轨。指太息以为期。究兹道也。岂不弘哉。远神韵严肃容止方棱。凡预瞻睹莫不心形战慄。曾有沙门持竹如意欲以奉献。入山信宿竟不敢陈。窃留席隅默然而去。有慧义法师。强正少惮将欲造山谓远弟子慧宝曰。诸君庸才望风推服。今试观我如何。至山值远讲法华。每欲难问。辄心悸汗流竟不敢语。出谓慧宝曰。此公定可讶。其伏物盖众如此。殷仲堪之荆州。过山展敬。与远共临北涧论易体。移景不勌。见而叹曰。识信深明实难为庶。司徒王谧护军王默等。并钦慕风德遥致师敬。谧修书曰。年始四十而衰同耳顺远答曰。古人不爱尺璧而重寸阴。观其所存似不在长年耳。檀越既履顺而游性。乘佛理以御心。因此而推复何羡于遐龄。聊想斯理久已得之。为复酬来信耳。卢脩初下据江州城。入山诣远。远少与脩父瑕同为书生。及见脩欢然道旧。因朝夕音问。僧有谏远者曰。脩为国寇。与之交厚得不疑乎。远曰。我佛法中情无取舍。岂不为识者所察。此不足惧。及宋武追讨卢脩设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山与脩交厚。宋武曰。远公世表之人。必无彼此。乃遣使赍书致敬。并遗钱米。于是远近方服其明见。初经流江东多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远慨其道缺。乃令弟子法净法领等远寻众经踰越沙雪。旷岁方反。皆获梵本得以传译。昔安法师在关。请昙摩难提出阿毗昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆。博识众典。以晋太元十六年来至浔阳。远请重译阿毗昙心及三法度论。于是二学乃兴。并制序标宗贻于学者。孜孜为道务在弘法。每逢西域一宾辄恳恻咨访。闻罗什入关。即遣书通好曰。释慧远顿首。去岁得姚左军书。具承德问。仁者曩绝殊域。越自外境。于时音译未交。闻风而悦。但江湖难冥。以形乖为叹耳。顷知承否通之会。怀宝来游至止。有问则一日九驰。徒情欣雅味。而无由造尽。寓目望途固已增其劳伫。每欣大法宣流三方同遇。虽运钟其末。而趣均在昔。诚未能扣津妙门感彻遗灵。至于虚衿遗契。亦无日不怀。夫旃檀移植则异物同熏。摩尼吐曜则众珍自积。是惟教合之道。犹虚往实归。况宗一无像而应不以情者乎。是故负荷大法者。必以无报为心。会友以仁者使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路三宝不辍音于将尽之期。则满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁。愿登高座为著之。并天漉之器此既法物。聊以示怀。什答书曰。鸠摩罗耆婆和南。既未言面又文辞殊隔。导心之路不通。得意之缘圮绝。传驿来况粗承风德。比复如何必备闻一途可以蔽百。经言。末后东方当有护法菩萨勖哉仁者善弘其事。夫财有五备。福戒博闻辩才深智。兼之者道隆。未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄心通好。因译传意。岂其能尽。粗酬来意耳。损所致比量衣裁。欲令登法座时著。当如来意。但人不称物。以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡灌。可备法物之数也。并遗偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远重与什书曰。日有凉气比复何如。去月法识道人至。闻君欲还本国。情以怅然。先闻君方当大出诸经。故来欲便相咨求。若此传不虚众恨可言。今辄。略问数十条事。冀有馀暇一二为释。此虽非经中之大难。欲取决于君耳。并报偈一章曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。后有弗若多罗。来适关中诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分始二而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙。摩流支入秦复善诵此部。乃遣弟子昙邕致书祈请令于关中更出馀分。故十诵一部具足无阙。晋地获本相传至今。葱外妙典关中胜说。所以来集兹土者。远之力也。外国众僧咸称汉地有大乘道士。每至烧香礼拜。辄东向稽首献心庐岳。其神理之迹。故未可测也。先是中土未有泥洹常住之说。但言寿命长远而已。远乃叹曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷耶。因著法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论而叹曰。边国人未有经。便闇与理合。岂不妙哉。秦主姚兴钦德风名叹其才思。致书慇勤。信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以申款心。又令姚嵩献其珠像。释论新出。兴送论并遗书曰。大智论新译讫。此既龙树所作。又是方等旨归。宜为一序以申作者之意。然此诸道士。咸相推谢无敢动手。法师可为作序以贻后之学者。远答书云。欲令作大智论序以申作者之意。贫道闻怀大非小褚所容。汲深非短绠所测。披省之日有愧高命。又体羸多疾触事有废。不复属意。已来其日亦久。缘来告之重。辄粗缀所怀。至于研究之美。当复期诸明德。其名高远固如此。远常谓。大智论文句繁广初学难寻。乃抄其要文。撰为二十卷。序致渊雅使夫学者息过半之功矣。后桓玄征殷仲堪。军经庐山。要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山。左右谓玄曰。昔毁仲堪入山礼远。愿公勿敬之。玄答何有此理。仲堪本死人耳。及至见远不觉致敬。玄问不敢毁伤。何以剪削。远答云。立身行道玄称善。所怀问难不敢复言。乃说征讨之意。远不答。玄又问。何以见愿。远云。愿檀越安隐使彼亦无他。玄出山谓左右曰。实乃生所未见。玄后以震主之威苦相延致。乃贻书骋说劝令登仕。远答辞坚正确乎不拔。志踰丹石终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧。教僚属曰。沙门有能申述经诰畅说义理。或禁行修整足以宣寄大化。其有违于此者悉皆罢遣。唯庐山道德所居。不在搜简之例。远与玄书曰。佛教凌迟秽杂日久。每一寻至慨愤盈怀。常恐运出非意沦湑将及。窃见清澄诸道人教实应其本心。夫泾以渭分则清浊殊势。枉以直正则不仁自远。此命既行必一理斯得。然后令饰伪者绝假通之路。怀真者无负俗之嫌。道世交兴三宝复隆矣因广立条制。玄从之。昔成帝幼冲庾冰辅正。以为沙门应敬王者。尚书令何充仆射褚昱诸葛惔等奏。不应敬礼。官议悉同。充等门下承冰旨为駮。同异粉然竟莫能定。及玄在姑熟欲令尽敬。乃与远书曰。沙门不敬王者既是情所未了。于理又是所未喻。一代大事不可令其体不允。近八座书。今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行之。事一二令详。尽想必有以释其所疑耳。远答书曰。夫称沙门者何耶。谓能发矇俗之幽昏。启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。使希高者挹其遗风漱流者味其馀津。若然虽大业未就。观其超步之迹。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。玄虽苟执先志耻即外从。而睹远辞旨趑趄未决。有顷玄篡位。即下书曰。佛法宏大所不能测。推奉主之情。故兴其敬。今事既在己。宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。远乃著沙门不敬王者论。凡有五篇。一曰在家。谓在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼。礼敬有本。遂因之以成教。二曰。出家。谓出家者。能遁世以求其志。变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼。遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流。拔玄根于重劫。远通三乘之津。近开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。固已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重。而不逆其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。三曰。求宗不顺化谓反本。求宗者不以生累其神。超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则其生可灭。不以生累其神则其神可冥。冥神绝境故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘高尚其事不爵王侯。而沾其惠者也。四曰。体极不兼应。谓如来之与周孔。发致虽殊潜相影响。出处咸异终期必同。故虽曰道殊所归一也。不兼应者。物不能兼受也。五曰。形尽神不灭。谓识神驰骛随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。及桓玄西奔。晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌劝远候觐。远称疾不行。帝遣使劳问。远修书曰。释慧远顿首。阳月和暖。愿御膳顺宜。贫道先婴重疾。年衰益甚。狠蒙慈诏曲垂光慰。感惧之深。实百于怀。幸遇庆会而形不自运。此情此慨良无以喻。诏答。阳中感怀知所患未佳其情耿耿。去月发江陵。在道多诸恶。情迟兼常。本冀经过相见。法师既养素山林。又所患未痊。邈无复因增其叹恨。陈郡谢灵运负才傲俗少所推崇。及一相见肃然心服。远内通佛理外善群书。夫预学徒莫不依拟。时远讲丧服经。雷次宗宗炳等。并执卷承旨。次宗后别著义疏。首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰。昔与足下共于释和上间面受此义。今便题卷首称雷氏乎。其化兼道俗斯类非一。自远卜居庐阜。三十馀年影不出山。迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡请饮豉酒。不许。又请饮米汁不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文得饮与不。卷未半而终。春秋八十三矣。门徒号恸若丧考妣。道俗奔赴毂继肩随。远以凡夫之情难割。乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬。浔阳太守阮保。于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。初远善属文章辞气清雅。席上谈吐精义简要。加以容仪端整风彩洒落。故图像于寺遐迩式瞻。所著论序铭赞诗书。集为十卷五十馀篇。见重于世。

姓贾。雁门楼烦人。年十三。随令狐氏游学许洛。少为诸生。博综六经。尤善庄老。时沙门释道安。立寺于太行恒山。弘赞像法。远往归之。一日闻安讲般若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流。皆糠秕耳。便与弟慧持。投簪落𩭄。委命受业。以大法为己任。精思讽持。以夜续昼。贫旅无资。缊纩常阙。而昆弟恪恭。终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。复曰使道流东国。其在远乎。年二十四。便就讲说。尝有客听讲。难实相义。往复移时。弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。惑者晓然。是后与弟子数十人。南适荆州。往上明寺。后欲往罗浮山。乃届浔阳。见庐峰清静。足以息心。始住龙泉精舍。此处去水本远。达乃以杖扣地曰。若此中可得栖止。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出成溪。后浔阳亢旱。远诣池侧。读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。岁以有年。因号精舍。为龙泉寺焉。远创造精舍。洞尽山美。却负香炉之峰。傍带瀑布之壑。仍石叠基。即松栽搆。清泉环阶。白云满室。复于寺内别置禅林。森树烟凝。石径苔合。凡在瞻履。皆神清而气肃焉。远闻天竺有佛影。是佛昔化毒龙所留之影。在那竭呵城南。古仙人石室中。每欣感交怀。志欲瞻睹。会有西域道士。叙其光相。远乃背山临流。营筑龛室。妙算画工。淡彩图写。色疑即空。望似烟雾。远乃著铭曰。廓矣太象。理玄无名。体神人化。落影离形。回晖层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处闇愈明婉步蝉脱。朝宗百灵。应不同方。迹绝而冥。又昔浔阳陶侃镇广州。有渔人于海中。见神光每夕艳发。经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视。乃是阿育王像。即接归。以送武昌寒溪寺。侃后移镇。以像有威灵。遣使迎接。数十人舆之。至水上船。船覆没。使者惧而反之。侃幼出雄武。素薄信情。故荆楚为之谣曰。可以诚致。难以力招。及远创寺既成。祈心奉请。乃飘然无梗。于是率众行道。昏晓不绝。望风遥集。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳。张莱民。张季硕等。并弃世荣。依远游止。远乃于精舍无量寿像前。建斋立誓。共期西方。殷仲堪之荆州。过山展敬。与远共临北涧。论易体要。移景不勌。司徒王谥。护军王默等。并钦慕风德。遥致师敬。谥修书曰。年始四十。而衰同耳顺。远答曰。古人不爱尺璧。而重寸阴。观其所存。似不在长年耳。卢循初下据江州城。入山诣远。远少与循父嘏。同为书生。及见循。欢然道旧。因朝夕音介。僧有谏远者曰。循为国寇。与之交厚。得不疑乎。远曰。我佛法中。情无取舍。岂不为识者所察。及宋武追讨卢循。设帐桑尾。左右曰。远公素主庐山。与循交厚。宋武曰。远公世表之人。必无彼此。乃遣使赍书致敬。并遗钱米。于是远近服其明见。初经流江东。多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远令弟子法净。法领等。远寻众经。踰越沙雪。旷岁方反。皆获梵本。得以传译。有罽宾沙门僧伽提婆。博识众典。以晋太元十六年。来至浔阳。远请重译阿毗昙心。及三法度论。于是二学乃兴。每逢西域一宾。辄恳恻咨访。闻罗什入关。即遣书通好。什答书。并遗偈曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远重与什书并报偈曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑相更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。末问尚悠悠。相与期暮岁。后有弗若多罗。来适关中。诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分始二。而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦。善诵此部。乃遣弟子昙邕。致书祈请。令于关中更出馀分。故十诵一部。具足无阙。先是中土未有泥洹常住之说。但言寿命长远而已。远乃叹曰。佛是至极则无变。无变之理。岂有穷耶。因著法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论而叹曰。边国人未有经。便闇与理合。岂不妙哉。秦主姚兴钦佩名德。致书慇勤。信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以伸款心。又令姚嵩献其珠像。释论新出。兴送论并遗书曰。大智论新译讫。此既龙树所作。又是方等旨归。宜为一序。以伸作者之意。远序之。桓玄征殷仲堪。军经庐山。要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山。见远不觉致敬。玄问。不敢毁伤。何以剪削。远答云。立身行道。玄称善。所怀问难。不敢复言。乃说征讨之意。远不答。玄又问何以见愿。远云愿檀越安隐。使彼亦复无他。玄出山谓左右曰。实乃所生未见。玄后以震主之威。苦相延致。远答辞坚正。确乎不拔。俄而玄欲沙汰众僧。唯庐山道德所居。不在搜简之例。远与玄书曰。佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怌。窃见清澄诸道人教。实应其本心。然令饰伪者绝假通之路。怌真者无负俗之嫌。道世交兴。三宝复隆矣。因广玄条制。玄从之。有顷。玄篡位。即下书曰。佛法宏大。所不能测。诸道人勿复致礼。远乃著沙门不敬王者论。凡有五篇。及桓玄西奔。晋安帝。自江陵旋于京师。辅国何无忌。劝远候迎。远称疾不行。帝遣使劳问。以晋义熙十二年。八月初。动散。至六日困笃。大德耆年。皆稽颡请饮豉酒。不许。又请饮米汁。不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文。得饮与不。卷未半而终。春秋八十三。

【生卒】：490—525 【介绍】： 北魏广平任人，字宗良。

游肇子。

历秘书郎，袭爵新泰伯。

迁国子博士，领尚书郎中。

孝明帝时封高邑县侯。

卒谥文。

【介绍】： 明湖广崇阳人，字明先。

嘉靖十四年进士。

授中书舍人。

选河南道御史。

疏请祀薛瑄，增楚榜额。

劾郭勋，议河套，被廷杖。

寻按苏松，奏表节义，祀文天祥、泰伯，治淀山、吴淞诸水。

后为凤阳知府，谪判合州。

饶天民（1502年—？），字明先，号任庵，湖广武昌府崇阳县人，军籍。嘉靖十四年（1535年）乙未科第三甲进士。授中书舍人。十九年选授河南道试监察御史，十月实授，弹劾詹事府府丞胡守中，疏请祭祀薛瑄，增加湖广的考试名额。又弹劾郭勋，议论河套军事，忤旨被廷杖。后巡按苏州、松江等地，曾为黄训所编的《皇明名臣经济录》作序。后出为凤阳府知府，谪判合州。

【生卒】：1623—1654 【介绍】： 清江苏无锡人，字于度。顺治九年状元，授修撰。性孝友。淡于功名，诗亦清远闲放。工书法。有《雪蕉集》、《箕园集》。

邹忠倚（1623年—1654年），明末清初人物，清朝状元，字于度，号海岳，江苏无锡人。清顺治九年（1652年）汉榜壮元，授翰林院修撰。顺治十一年（1654年）去世。年仅三十二岁。著有《雪蕉集》和《箕园集》。

邹忠倚（1623年—1654年），字于度，号海岳，江南无锡县泰伯乡人。

明末清初人物，清朝状元。

【生卒】：1634—1711 【介绍】： 清山东新城人，字子真，一字贻上，号阮亭，晚号渔洋山人。身后避世宗讳，改“禛”为“正”，高宗命改“祯”。顺治十五年进士。授扬州府推官。康熙间历礼部主事、翰林院侍讲，官至刑部尚书。以与废太子唱和，于四十三年被借故革职。诗有一代正宗之称，而后人嫌其才力不足。倡神韵之说，领袖诗坛近五十年。文章亦颇雅饬。诗集初有《阮亭诗钞》，晚年并历年所刻为《带经堂集》，又自选部分诗为《渔洋山人菁华录》，另有笔记《池北偶谈》。

王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城人。顺治戊戌进士，授扬州推官，行取礼部员外郎，改翰林院侍讲，官至刑部尚书。谥文简。有《渔洋》、《蜀道》、《蚕尾》、《南海》、《雍益》等集，合为《带经堂集》。

王士禛(1634-1711) 字贻上，一字子真，号阮亭，又号渔洋山人，雍正时避帝讳，名改为士正，乾隆时又改为士祯。山东新城(今桓台)人。清顺治十五年(1658)进士，谥文简。康熙时为诗坛盟主，与朱彝尊并称"南朱北王"，又为"清初六家"之一，论诗倡"神韵说"。有《带经堂集》、《渔洋山人精华录》。词集名《衍波词》。

字贻上，山东新城人。顺治乙未进士，由司李入为曹郎，改翰林，官至刑部尚书。著有《带经堂集》。○渔洋少岁，即见重于牧斋尚书，后学殖日富，声望日高，宇内尊为诗坛圭臬，突过黄初，终其身无异辞。身后多毛举其失，互相弹射，而赵秋谷宫赞著《谈龙录》以诋諆之，恐未足以服渔洋心也。或谓渔洋獭祭之工太多，性灵反为书卷所掩，故尔雅有馀，而莽苍之气遒折之力往往不及古人，老杜之悲壮沉郁，每在乱头粗服中也。应之曰，是则然矣。然独不曰欢娱难工，愁苦易好，安能使处太平之盛者，强作无病呻吟乎？愚未尝随众誉，亦非敢随众毁也。平心以求，录其最佳者，其有当众心与否，不及计焉。○全集以明丽博雅胜者居多，然恐收之不尽，兹特取其高华浑厚有法度神韵者，觉渔洋面目，为之改观。

菑川高珩念东撰 王子子厎、贻上编其诗选成，示余。余三复之，不觉作而叹曰：洋洋盈耳哉！此风雅之苗裔，而圣人之所与也。三百篇之亡，历几千载，屈原一变而为骚，宋玉、景差再变而为赋，其忠爱之谊、婉娈之音、哀怨悱恻之极致，不可谓无当于风雅之旨。然而有间矣。汉兴，经学称极盛。一时为《诗》学者，申公作《训故》，江公、徐公、韦氏、褚氏之徒传之，于是有《鲁诗》。辕固作《诗传》，翼、匡、申、伏之徒传之，于是有《齐诗》。韩婴作《外传》，王、食、长孙之徒传之，于是有《韩诗》。孝平始立毛氏学，郑众、马融、贾逵、郑玄之流，或为笺，或为传，于是有《毛诗》。然诸子者，人自为说，成一家之言，而篇什不少概见。即降而河梁《录别》，以逮建安、黄初而下，言人人殊。而谓汉魏以还之诗即无以异于商周之诗，则议者难之。盖三百之亡久矣，原其流弊，大抵大不能辨风、雅、颂之义，而细不能晰赋、比、兴之殊。古人感物造端，《草虫》《芣苢》、「雉飞」「鹳鸣」之属，率书即目而被之篇章，后人之寄托兴会不及也；《小戎》一篇，详车马之制，游环阴靷、觼軜鋈錞，颐过考工，险夺周礼，后人钩奇抉奥之功不及也。由斯以谈，立乎挽近之间，而指三代以上，不亦难哉，不亦难哉！二子生风雅衰熄之后，顾能发明古诗之遗，以求合于四始六义之大旨。今观诸制，义兼正变，体备文质，乐而不淫，怨而不激，极发越震荡之气，而一归于敦厚和平。即弦而歌之，以合雅颂而俪韶武，是亦孔氏之所与也。二子家辕固故里，乃其为诗，直兼四家之说，以视后苍、景鸾、匡衡诸子之学，不又多乎哉！丙申上元日。

新城王氏世望甲山左，其先圭组蝉联，重辉叠照。自囧卿忠勤公逮司农见峰公，鸿名峻烈，载在国史。至霁宇少师，以元老壮犹出护塞垣，典领属国，威怀殊俗，有赵营平金城之略。母弟康宇公尝持宪节来视江南，储偫、将漕课最，清惠著闻，扬历臬藩。引年解组，婆娑耄耋，厥子皆以儒术世其家。而御史秀里、明经寿三公当板荡之秋，闻义捐躯，率其子侄以殉。王氏累世贵盛，更为忠义门，固不独以功名显而已。今吾子厎及难弟贻上，则康宇先生季子之胤，生有异质，结发受书，日诵万言，出语奇藻，率尝绌其长老。幼传家学，耳擩目染，不离典训之内。稍长，战艺益工，先后掇巍科以归。性好廉靖，无裙屐骄豪之习。既隽春官，声华惮赫，犹粥粥里门。踰三年，而始胪传擢第。两人志尚略同，相与扬厉风骚，朝唫宵咏，必欲追配古人而后已。于戏！彼其青紫貂蝉，鱼鳞左右，功名节槩，俱炳丹青，可云远而有耀矣。又得两君踵武亢宗，用文学光其阀阅，何王氏生才之侈乎！盖钟山岳清淑之气，齐地独多，而君家又尽得三齐清淑之气焉，故今兹其未艾尔。夫三百五篇，诗之权舆也。君之乡，前则鲁申培、齐辕固，专门师说，其有可指次者乎？曩者嘉靖之季，济南李先生与吾乡琅琊公并树旗鼓，隆兴初盛，而近世尊宿或颇非其摹儗刻画少自然。此固君之乡帙，其亦可得而折衷乎？居其地，不狃其迩闻。他日尊奉一家，言同于驷马拱璧，吾知不于他人之作，而于子厎贻上也。予在京师，辱与贻上交，从其所并识子厎。两人姿貌修伟，言论风发。比归而道出青齐，邮亭墙壁间，往往得其埙篪唱和之作，流连扪摸，倾写甚至。里居以后，间阔者久之，二君复邮示新篇，心喜其才情之进益。适高少宰念东、吾友周二为、逸休论定二君诗，次第杀青，因介逸休徵一言。嗟乎！词学宗工，予深愧无能为役，何敢预知二君之诗哉？追惟畴昔过从之雅，不可终谢也，因徇逸休伯季之请，特摭其家世本末，详书简首，使人知生才有自云。顺治己亥九月，娄东吴伟业题。

石耳山人姚佺著 齐城昆季之诗，诸凡屡变。每变，必自青徐、江淮以达于吴下而翕然从之，而诗道大振，而吾皆得与闻焉。最后为香奁体一种行于世，而青徐、江淮、吴下之人举惟香奁之客。曰：是何最后变而为纤靡之音也？予曰：否。三百篇，诗经也，然而蔓草相遇，芍药相谑，悁心掺手，无所不道。至于贻椒赠管，淫艳斯极。孔子悉皆存之。孔子曰「思无邪」，诗也。然则齐城之每变而新者，夫亦每变而古耳，岂若后世靡靡者与？乃至祧秦祫汉，奥六籍而祊六朝，唐初醍盏，盛粢醍，中晚酏，何变不新，何新不备？体而超越之，又何雄也！物无有不变而能奇者，龙易骨，象退齿，犀解角。凡其为龙、为象、为犀者，斯未有不变其骨与齿与角者也。彼轮蹄间无尺鲤焉，托势浅也。昔称江左王氏盛矣，《宝章集》所载书法且二十八人，及自导至褒，九世立传；自洽至克，九世有集。沈太傅常语人：「开辟以来，爵位文才，终古未有如王氏者。」然终不及乎漯水、乌河之间一泥丸地。无论其他，即贤书所纪，自南北宫巍峨以至列卿散职，凡大轴广牍，书之不能书，而副墨之子、洛诵之孙，又收之不胜收。如此乎其琳琳琅琅也。其所谟训，其所咨亲，其所惇率，而用命皆诗材也。然后发言为志，闻声为诗。「登高作赋大夫哉」，大夫哉！岂瓮牖圭门之士所敢与满袖珠花者同年而语耶？唐柳芳、萧颖士先交郗纯，后友郗士美，士美年甫十二。萧、柳相与论绎曰：「吾曹异日当交二郗之间。」娄之东有周逸休者，先后论交王氏，先以康宇王公为师，而后以子厎为弟，贻上为友，曰：「吾生平定交，舍王氏莫出矣。」及予与周二为、逸休迄圣穰称两世通家，谊咸如萧、柳之交二郗。周子之交诸王焉，以知诗也者，颂而知其人、而论其世者也。是役也，二为、逸休传之，予受之，而有是命。夫予之凌风淬水，剑饮驴游，十六载軷于道路，有诗而不能遍观，伤哉！沧海横流，何处可以即安？及己亥残腊，而始衔一芦焉、聚一薪焉。壶公之有壶，巢公之有巢，夫然后得阅而读之，而诸集始有其富也。乃仓卒，安得有蔷薇露灌手？是又不及韩退之矣。古吴马眉书。

读子厎、贻上两先生诗合选，竟其编，不禁憬然曰：诗必本虖性、存乎养也。本乎性者，出之自然；存乎养者，粹然大备矣。世不乏登高能赋之才，或无其遇；有其遇，或不若其年之盛；有其盛年遇矣，或不若其世德骏烈；有其世矣，又或不若其荀陈、王谢萃于一姓。若两先生者，盖太史所占、德门星聚也。今载见焉，宜其宏章丽什、煇焯和鸣，以赓歌一时之盛。夫《诗》三百篇，得之忠贞孝友、温厚和平，风世者居多。洎屈骚哀怨，本乎爱君。迨汉《大风歌》，气象沉雄。要之「游子悲故乡」，犹至性所发，不参学力矣。苏子卿倡为五言古诗，节烈何如者？若汉季北海、晋代渊明，人以诗重耶，抑诗以人重耶？初盛中晚，一代亦极盛矣，必推燕许、李杜、王孟、韩张者，则以其人诗俱千古耳。故知诗不本乎性养者，浮声切响，譬春鸟候虫，何足汇成卷轴、长留天地间哉？桓台王氏，不仅为全齐鼎族、闻家盛门，且甲于海内。两先生名噪东鲁，方且臣视历下。其为熙时颂清庙、叶箾韶，兹吴、高两太史之汇选蔚然矣。家尊既附校雠，予小子因得竟读。诸体毕备，清新婉丽，而植根深菀，学问潭奥。若子厎《岁暮思祖》「麻衣结霜霰，北风吹逡巡」、「便怀绕膝真难再，转忆含饴耿不忘」，孝思何深也；《赠云客》「声华讵所羡，欣斯兰蕙情」，嘤鸣之谊尚矣；《寄仲季》诗「阿季久东还，定偕阿仲来」，真挚之言，矢口而得，岂非友爱之笃者耶；《丘六区诗》「碧血千年化，丹青异代优」，造语工整，忠笃之怀，向𨓏深挚；七言「梅梁雨暗蛟龙出，桂岭风高鸿雁残」「北至一帆梅蕊发，南来千里雁行脩」，轶驾盛唐名宿，为集中警句。贻上《寄兄》「我有一樽酒，谁与斟酌之。我有一端绮，谁与同裳衣」，不独结体超卓，而至情天发，可与《棠棣》嗣音；《寄家尊》诗「开窗眺晨色，风雨入寒流」，何减慎虚高秀；《送坦公》「名泉七十处，君子六千人」，老气横秋矣；七言「驿使北来逢候雁，美人南去隔山川」，工秀出以自然；「五溪瘴雨迷铜柱，百粤天风堕跕鸢」，堪与「林邑东回」伯仲。合而论之，子厎五言古上掩三谢，下驱沈宋，七言古不减高岑，至五、七言律，居然少陵复作，排律庄雅，绝句点笔纯隽；贻上古风𠟭在庾鲍之间，律诗鲜秀遒婉，其刘文房、韦司直与？至若按羽流商、埙吹篪和，极天伦之乐而相与劘切者，直追三百篇忠贞孝友、温厚和平之旨。其本诸性情者深虖，抑养之有素也？粤稽唐有维缙，宋有轼辙，明有吾乡麟凤。今两先生晖映前贤，增光盛代，表东海者，舍兹其谁？昔汤若士序王季重：「身复蚤达，无诸生一日忧。名字所至，赞叹盈瞩。故其为文，高广心神，亮浏音节。精华甚充，颜色殊悦。渺焉者岭云之媚天霄，绚焉者江霞之荡林樾。乍翕乍辟，如崩如兴。不可迫视，莫或殚形。盖以一代之才绝三者之累也。」徦之一奇，讵胜二难哉！时顺治己亥中秋前一日，古吴通家世晚生周果圣穰甫顿首拜跋。娄东后学吴开玮令闻氏谨书。

吾师新城王先生《渔洋正续诗文》五十二卷、《蚕尾诗文》十卷，同人版行已久，而顾无合刻。庚寅秋，哲邮书请命于先生，因举诸刻定本并未刻《蚕尾续诗文》三十卷，统名之曰「带经堂集」，畀哲及季弟鸣雠校开雕，阅卯冬而蒇事。惜先生于是夏赴道山，遂不及见。然新城之全书出，而天下之大观止矣！伏见今之宗仰先生者，习于「杜诗韩笔」之语，佥谓先生之诗，少陵氏之诗也；先生之文，昌黎氏之文也。其称述颇详且至，予小子复何容置辞？而窃更有进者，则以此二者分路扬镳，兼长备美之难，抑必待久而论定。求一时翕然诵法、传世而行远之，尤难也。夫少陵尽古今体势，洵集诗之大成，乃无韵之言，多不可读；昌黎卓然成一家言，起衰八代，然以文为诗之诮，或直斥为不工。信乎长之不可得兼，美之不可得备。又少陵集初虽行于江汉之南，而不为东人所知。即李杜优劣，断自微之，亦在元和之世耳。史讥昌黎撰《顺宗实录》，叙事拙于取舍，颇为当代所非，而其徒亦以无实駮杂之说间相规讽。迄赵宋庐陵之表章，而后大显于人间。或数十年，或三百馀年，乃翕然有定论，皆不可得之一时者。若先生诗，甫踰弱冠，已为艺林巨公所推服，朝而脱稿，暮辄流布。文稍后出，所以倾服而流布者亦如其诗。是杜、韩之所不能不待者，而先生无待；杜、韩之所不能兼备者，而兼备于先生也。嗟乎！五岳之峙于天之下也，而岱实为之长，故曰「岱宗」；四渎之行于地也，虽力敌势均，不能为百川之所归，而必曰「朝宗于海」。先生生属齐鲁间，岩岩所瞻，洋洋所表，扶舆蜿蜒之气融结于一身，又复虚怀善下，土壤之不让，细流之不择，以日就其高深。其道大，其德全，其功业弘远，直上以黼黻圣天子之太平，而下以弥纶诸儒之绝学。区区诗笔，不过技之小而事之馀，庸讵足为先生重？而固俨若岳渎之有宗，方且冠群伦而纳众有。虽古昔作者，犹将退处于嵩衡恒华、江淮河济之列，派别而支分，恐不克与先生争美备于一时也，而千秋万岁，槩可豫信矣！知言之君子，断不以予小子为阿其所好也夫！歙门人程哲序。

世之称诗者众矣，而能自名其家者盖可指数。若夫原本性情，囊括今古，披朝华而振夕秀，以蔚然成一大家，殆益寡矣。严沧浪之言曰：「诗有别才，有别趣。然非多读书、多穷理，则不能极其致。」盖自科举之学兴，士多槁项黄馘于帖括。欲耽吟咏，或辄谓与场屋相妨。间有少年获隽，则又志得气满，无肯苦心沈研其中者，虽复更倡迭和，巨轴长编，不过牵率酬应而已。所业匪专且久，故所就难也。先生甲戌生，幼负圣童之目。年十八，为顺治辛卯，遂举于乡。乙未成进士，年才二十有三。先生既蚤达，因得弃帖括弗事，一意肆力于诗古文词。上溯三百篇，下逮汉魏、六朝、唐宋、元明之制，靡不穷其派别而折衷其指归，其大要见于《论诗三十六绝句》。时为今上癸卯，先生甫三十，居然少年也，不可为久，而诗学已蔚然成一大家，惟其专耳。《渔洋集》始于丙申，已前旧作悉屏勿录，去春元日书榜有云：「得第重逢辛卯岁，删诗断自丙申年。」盖自明其精专斯道者，实乙未成进士后也。夫以先生之天才掞发、好学深思，纵使晚而后遇，决不为科举之学所汩没，其所就亦必应度越一时。而先生独弱冠名成，优游艺圃，得一意肆力于诗古文词，读书愈博，穷理愈深，故不待久，而其诗之才、诗之趣愈极其致，以视槁项黄馘于帖括、冀苦心沉研其中而不暇者，洵不可谓非先生之幸也。先生前后诸集多属纪年，予特论略其缘起，以著渔洋删诗之旨云。壬辰二月既望，程哲拜书。

万历庚戌之岁，偕余举南宫者，关西文太青、新城王季木、竟陵钟伯敬，皆雄骏君子，掉鞅词坛。太青博而奥，季木赡而肆，踔厉风发，大放厥词。太青赠季木曰：「元美吾兼爱，空同尔独师。」盖其宗法如此。而伯敬以幽閒隐秀之致，标致《诗归》，窜易时人之耳目。迄于今，辁材讽说，簸弄研削，莫不援引钟谭，与王李、徐袁分茅设蕝，而关西、新城之集孤行秦齐间，江表之士莫有过而问者。三子之才力，伯仲之间耳，而身后之名飞沈迥绝，殆亦有幸不幸焉。千秋万岁，古人所以深叹于寂寞也。季木殁三十馀年，从孙贻上复以诗名鹊起。闽人林古度论次其集，推季木为先河，谓家学门风渊源有自。新城之坛墠大振于声销灰烬之馀，而竟陵之光燄熸矣。予盖为之抚卷太息，知文苑之乘除，有劫运参错其间，殆亦可以观天咫也。嗟夫！诗道沦胥，浮伪并作，其大端有二。学古而赝者，影掠沧溟、弇山之剩语，尺寸比儗，此屈步之虫，寻条失枝者也。师心而妄者，惩创《品汇》《诗归》之流弊，眩运掉举，此牛羊之眼，但见方隅者也。之二人者，其持论区以别矣，不知古学之繇来，而勇于自是、轻于侮昔，则亦同归于狂易而已。贻上之诗，文繁理富，衔华佩实。感时之作，恻怆于杜陵；缘情之什，缠绵于义山。其谈艺四言，曰典、曰远、曰谐、曰则。沿波讨源，平原之遗则也；截断众流，杼山之微言也；别裁伪体，转益多师，草堂之金丹大药也。平心易气，耽思旁讯，深知古学之繇来，而于前二人者之为，皆能洮汰其症结、祓除其嘈囋，思深哉，《小雅》之复作也！微斯人，其谁与归？贻上以予为孤竹之老马，过而问道于予，予遂趣举其质言以为叙。往予尝与太青、季木论文东阙下，劝其追溯古学，毋沿洄于今学而不知返。太青喟然谓季木曰：「虞山之言是也。顾我老，不能用耳。」今二子墓木已拱，声尘蔑如。予八十昏忘，值贻上代兴之日，向之镞砺知己、用古学劝勉者，今得于身亲见之，岂不有厚幸哉！书之，以庆予之遭也。虞山蒙叟钱谦益撰。○【附】古诗一首赠王贻上：风轮持大地，击飏为风谣。吹万肇邃古，赓歌畅唐姚。朱弦氾汉魏，丽藻沿六朝。有唐盛词赋，贞符汇元包。百灵听驱使，万象穷锼雕。千灯咸一光，异曲皆同调。彼哉諓諓者，穿穴纷科条。初盛别中晚，画地成狴牢。妙悟掠影响，指注窥釐毫。瓮天醯鸡覆，井月痴猿号。化为劣诗魔，飞精入府焦。穷老蔽蔀屋，不得瞻泬寥。正始日以远，词苑杂莠苗。献吉才雄骜，学杜餔醨糟。仲默俊逸人，放言訾谢陶。考辞竞嘈囋，怀响归浮漂。江河久雍决，厬滴亦腾嚣。幺弦取偏张，苦调搜啁噍。鸟空而鼠即，厥咎为诗訞。丧乱亦云膴，诗病不可瘳。（叶。）譬彼膏肓疾，传染非一朝。呜呼杜与韩，万古垂斗杓。北征南山诗，泰华争岧峣。流传到于今，不得免慠嘲。况乃唐后人，嗤点谁能跳。穷子抵尺璧，冻人裂复陶。熠耀点须弥，可为渠略标。昌黎笑群儿，少陵诃汝曹。嗟我老无力，掩耳任叫呶。王君起东海，七叶光汉貂。骐骥奋蹴踏，万马喑不骄。识字函雅故，审乐辨箫韶。落纸为歌诗，绛云卷青霄。自顾骨骼马，创残卧东郊。敢云老识路，昏忘暂招邀。河源出星海，东流日滔滔。谁蹠巨灵掌，一手堙崩涛。古学丧根干，流俗沸螗蜩。伪体不别裁，何以亲风骚。珠林既深深，玉河复迢迢。方当剪榛楛，未可荣兰苕。瓦釜正雷鸣，君其信所操。勿以独角麟，媲彼万牛毛。伊余久归佛，翻经守僧寮。枨触为此诗，狂言放调刁。无乃禅病发，放笔自抑搔。起挑常明灯，忏除坐寒宵。

将为珠玉宝石、象齿犀角之玩，则必从千金之贾，列五都之市，袭以缄縢，藉以襜褕，其光辉然肆映而不可止。然丈夫得之为佩具，妇孺得之为簪珥，均不可必焉。若夫盈尺之璞，处于深山，草木之所蒙翳，蛇虎之所盘旋，日月之精荡于其上，雪霜之严结于其下，当国家之祯祥，鬼神所贡效，屡世而一见焉。其得之也，非和氏弗名；其琢之也，非工师弗成；其登之也，非郊庙弗陈。然而其初，块然无容彩色泽也，田夫牧竖过之而弗视也，以为瓶罂杵臼，曾不如一石之用也。是故君子亦志乎远且大者而已矣。王贻上先生起家华胄，自琅琊徙新城，世为名卿显人。年甫二十，登进士甲科。挟其所为诗文数十万言，以知名于海内，可谓盛矣。今世门阀稍高，或毛发斑白博一第，及掇拾章句，通晓韵语，号为闻人，于先生之数者有一焉，其能免于辉然肆映而不止者邪？噫，抑从事于末而未之思也！先生有是数者，而容益下，器益邃，且出其诗之俊逸而中尺度者问于予，将无志乎远者大者以尽去其辉然之光乎！他日庙堂之上，以文章扬一代之盛者，必先生也，予无以测其至矣！六合李敬撰。

昔吴季子札聘鲁，鲁人为之歌《齐》，叹曰：「美哉，泱泱大国之风！

表东海者，其太公乎？

」而说者又谓齐音傲辟而骄志，何也？

予尝诵齐诗，自《鸡鸣》以下，凡十有一篇，皆哀、襄时之诗为多。

《诗疏》以为哀公政衰，荒淫怠慢，齐人变风始作。

然则所谓傲辟骄志者，盖谓变风也。

自太公以来，四公时之正风不传久矣，意者子札其犹及见且闻之与？

故为咨嗟太息其美，而思慕太公如此与？

孔子与子札同时，及其删诗，而不录齐之正风，独存《鸡鸣》以下十有一篇，岂孔子所见不逮子札与？

抑他有所为与？

予惑之旧矣。

予友王子贻上，齐人也，工为诗，又博雅好古，习知六艺之文。

往在京师时，数相往还，惜乎予不能举此以问贻上，以辨正其所惑也。

贻上之诗，绪密而思深，纵横驰骤，无所不可，不蹈袭前人一言一字，庶几尽破其所谓敖辟骄志之习以进于正风者与！

使今世复有吴季子札，宜何如为贻上咨嗟太息其美与？

抑使贻上得生孔子之世，孔子岂能尽删其诗而不录与？

然则贻上之所造可知矣。

吴在孔子世为夷，齿于于越蛮荆之列。

故吴越荆楚之诗，皆不入三百篇。

至鲁成公之九年，吴始见于传，然犹谓之「句吴」，吴之言句者，盖其土语然也。

自两汉，吴之贤士大夫，文章功业遂卓然争衡中国。

讫于今日，号为文物之地。

古今时势不同，类如此也。

以予之才与学，在吴人中为最谫劣者，然幸生子札之乡，虽不能为诗，而犹能知贻上之诗。

窃欲自附于子札之美《齐风》，贻上其许我乎？

贻上之归也，常乞予为序，而予不暇以为。

今者休沐无事，因道此以遗贻上，且欲贻上为予辨正其所惑焉。

长洲汪琬撰。

昔杜牧之《答庄充书》，以为自古文之有序，皆后世宗师其人而为之。今与足下并生今世，而欲序足下未已之文，甚为不可。予窃以为不然。君子病无乎中而致饰于外，亦病有乎中而不表见于外者。其人之言不足以垂世而行远与，而吾比比焉徇时俗而宠誉之，是导佞而贡谀也，耻孰甚焉？其人之言足以垂世而行远与，则虽与吾并时而生，方将宗师之，不暇而咏歌之，而称述之，其可后乎？间持此意以相今人，海内能言之士不为少矣，人自以为班马，家自以为曹刘。一言未出，谀音四起。考其旨义，十不获一。予虽未敢轻非诸口，而亦未尝稍是于心。呜呼！岂今人之言，果无当于古人者与？抑瑰奇桀出之才，世固恒有，而予偶未之见与？予友王贻上，弱冠举进士，文章之名遍满天下，不以予为弇鄙，一旦出其诗数百篇，属为之序。予观贻上之诗，根情苗言，华声实义，上溯《国风》《雅》《颂》之遗，下极汉魏三唐才人之致，盖有乎中而表见于外者也，非无乎中而致饰于外者也。其言之足以垂世而行远如此。予虽与贻上并生今世，即欲不咏歌之、称述之，岂可得哉？世之君子，读贻上之诗，而奋然以兴、油然以感，磨砻濯厉，以祈至乎古立言之士，无轻言著作而为识者之所姗笑，斯厚幸也已。昆山叶方蔼撰。

昔子舆氏有言曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。」子舆所谓「《诗》亡」，何欤？说者曰：王室既东，文、武道缺，一时怀文善诽之匹士，类不能雍容恬雅以悟其君王。盖激烈之义多，而变风、变雅出焉，《诗》之所以亡也。吾以为不然。盖所谓「《诗》亡」，非作《诗》者亡，而作《诗》之教先亡也。温柔敦厚，则《诗》之教也。《关雎》《葛覃》《鹿鸣》《天保》诸什无论矣。平王以后，其民流而多思，悲愁俭啬，而不踰乎礼。身虽告哀乎豳岐，景亳之情未尝一日离于怀也，则犹未尝一日离乎《诗》教也。板荡之世，乃重伤之矣，山崩川竭，雷电烨烨，配天之业不祀，而明堂之位忽诸。君子谓此其世，可以史而不可以诗。夫董狐、倚相、左丘明诸贤，彼其才非遽逊于《雨雪》之征夫、《草虫》之戍妇也，咏歌而悼叹之，亦风人之致也。惟是身经丧乱，忍视为越人之关弓；而政教束湿，难托于舂人之助相。不得已，而以编年纪事之体没其出风入雅之才，而《诗》于是遂亡。《诗》之亡也，国家之不幸也，贞臣谊士之所不敢出也。胜国盛时，彬彬乎有雅颂之遗焉，五六十年以来，先民之比兴尽矣。幼眇者调既杂于商角，而亢戾者声直中夫鞞铎。淫哇噍杀，弹之而不成声。青丝白马之祸，岂侯景、任约诸人为之乎？抑王褒、庾信之徒兆之矣！乱极必返，盍姑俟之。新城王贻上先生，性情柔澹，被服典茂。其为诗歌也，温而能丽，娴雅而多则。览其义者冲融懿美，如在成周极盛之时焉。吾闻君子欲觇世故，先审土风，故太史陈诗，公子观乐，矇瞍所掌，盖其慎之。今值国家改玉之际，郊祀燕飨，次第举行；饮食男女，各言其意。识者以为风俗淳厚，旦夕而致，而一二士女，尚忧家室之未靖、闵衣食之不给焉。先生既振兴诗教于上，而变风变雅之音渐以不作。读是集也，为我告采风者曰：劳苦诸父老，天下且太平，诗其先告我矣。宜兴陈维崧撰。

予欲序阮亭先生诗，一月而不成，同学皆窃笑之。予曰：岂唯是乎？予昔登泰山，至日观峰，穷极巅顶，揽七十二君封禅碑碣及山川云气，惝恍浩邈之状，历历心目。归至逆旅，欲作登泰岱诗，一年而不成，乃叹曰：昔陶元亮日在庐山，不作咏庐山诗；太白蜀人，不作峨嵋山诗，仅绝句一首，亦横见侧出之而已；子美作《望岳》诗，不过四十字，畏难避实，所谓「惨澹经营」也。今人才不逮三君远甚，顾喋喋不休，何为者也？予再游阙里，观孔子庙堂、陵寝、松柏、礼乐器，其心志耸惕。窃见墙壁閒多今人诗，有长律至百韵者，无一惊人语。予笑谓同游者曰：「如此诗，不作可也。」及归至泲上，欲作一诗，亦一年而不成。虽深自愧，然自知力弱，不足以举其意，宁隐忍而不为。予盖有待云尔。今予骤欲序阮亭先生之诗，与此二者何以异？先生之诗，殆如元微之所云「尽得古人之体势，而兼昔人之所专，能所不能，无可无不可。诗人以来，未有如子美者也」，谓予能序之乎？诸公且视予读书十年之后纵笔为先生序，自不同今日也。吴江计东跋。

予读《渔洋续集》，而叹先生之诗每变而弥上，且每变而弥得其正也。夫诗之为道，缘情而发，亦即境而生。情之根于中者，不变者也；境之触于外者，至变者也。境与情会，油然勃然而不可止，而不变者遂极乎至变。然虽极乎至变，而不变者自存，而非诡随弟靡、追逐时趋之谓也。当祧唐祖宋之说行，世争以险韵僻字、鄙言累句相沿彷，而牛鬼蛇神、打油钉铰之属往往杂见于篇章，而六义之教几晦。或者藉口先生尝有取于南北宋数公之诗，欲用其变，而卒不善变，则亦未尝就先生之情之境而历考之已矣。壬子，奉使命入蜀，往还万里，所经山川塞阨，多秦汉已来名迹。登临凭吊，遥集兴怀，而先生之诗一变。戊午后，改官翰读，旋陟司成，由是膺侍从之清华，备休明之礼乐，赓歌飏拜，而先生之诗又一变。至抚时感事，间不免谢公哀乐，伤于中年，综其梗概，则激昂慨慷之中，恒寓温柔敦厚之意；而雍容揄扬之际，仍不失讽喻之遗焉。有其不变，而无害于其至变，此其诗之所以弥上而弥得其正欤？善乎东海徐公之论曰：「宋诗浑涵汪茫，莫如苏、陆。合杜与韩而畅其旨者，子瞻也；合杜与白而伸其词者，务观也。初未尝离乎唐人。今乃挟杨廷秀、郑德源俚俗之体，欲尽变唐音之正，毋亦变而不能成方者？」读《渔洋续集》，夫亦可废然思返矣夫！程哲谨书。

今学者以驰骛声诗为立言，辄自矜其不朽，盖比户然矣。苟悦乎众，而未能超然有出乎人，君子不尚也。怀户牖之见者，难与言域外之观；被布帛之服者，未可论云霞之衣。诗文亦犹是也。齐鲁之诗，近代称边廷实、冯琢庵诸公，而王元美独推李于鳞，当时诸子皆若，莫与争雄长。后人齮龁济南，然拔其最者，「峨嵋天半」，要非妄语。新城王阮亭先生论诗，于其乡不尸祝于鳞，于唐人亦不踵袭子美。其诗举体遥隽，兴寄超逸，殆得三唐之秀，而上溯于晋魏、旁采于齐梁者。予尝于比部宋牧仲座上，见其清思独绝，共叹以为非尘中人。又延接众流，喜事奖借，单词之善，辄嗟咏不辍口。康熙戊午春，天子闻其才，召见懋勤殿，特改翰林院侍讲，寻拜国子祭酒，流风滋广，谈艺家群奉月旦于新城矣。客或有谓其祧唐而祖宋者，予曰：不然。阮亭盖疾夫肤附唐人者了无生气，故间有取于子瞻。而其所为《蜀道》诸诗，非宋调也。诗有仙气者，太白而下，唯子瞻有之，其体制正不相袭。学五经、《左》《国》、秦汉者，始能为唐宋八家；学三百篇、汉魏八代者，始能为三唐；学三唐而能自竖立者，始可读宋元。未易为拘墟鲜见者道也。阮亭诗刻有《渔洋山人集》若干卷。入在禁院时，上尝徵其诗，录进三百馀篇，谓之《御览集》，未敢专行，又汇为《渔洋续集》。忆辛亥夏，与阮亭昵就辇下，相约互为论叙，忽忽十馀年不暇作，自惭固陋，无足齿数。而阮亭论诗，尝谬许有「南施北宋」之目，北宋者，谓荔裳也。予谢不敏。顷尽取予诗点定一过，又仿唐人《主客图》，摘予五字诗藏诸箧笥。予感而序之，以见吾两人之论诗往复如此。阮亭赋才通敏，兴会奔属。昔尝自扬州溯大江，一日抵燕子矶，乘风鼓柁，作《怀人诗》六十首，诵之泠泠然。今二十年所，篇什益繁。其继此而为《渔洋集》者，浩乎不知其所止矣。宛陵施闰章撰。

新城王阮亭先生刻《渔洋山人续集》成，序之曰：诗自三百篇以降，汉魏六朝，辞则赡矣，而韵或未舒。至于唐，古风、近体兼作，声文相宣，不差圭黍。而杜子美极风雅之正变，千汇万状，兼古今而有之。其后韩退之去陈言为硬语，时则有若孟郊、卢仝、李贺、刘叉、马异为之辅。白乐天趋平易为奔放，时则有若元稹、杨巨源、刘梦得为之朋。李义山变新声为繁缛，时则有若温庭筠、段成式为之和。非不欲决子美之藩篱、别成一家言，然卒莫能出其范围，特具体焉而已。余尝合钱受之、胡孝辕所辑《全唐诗》而褒益之，审其正变，窃以为诗人之能事备焉。近之说诗者，厌唐人之格律，每欲以宋为归。孰知宋以诗名者，不过学唐人而有得焉者也？宋之诗，浑涵汪茫，莫若苏、陆。合杜与韩而畅其旨者，子瞻也；合杜与白而伸其辞者，务观也。初未尝离唐人而别有所师。然则言诗于唐，犹乐舞之有《韶》《武》，而絺绣之有黼黻也。今乃挟杨廷秀、郑德源俚俗之体，欲尽变唐音之正，毋亦变而不能成方者与？先生弱冠成进士，遂以诗名海内，受知天子，特擢翰林，弘奖风流，振兴古学。京辇士大夫言诗者，以先生为正宗。先生之于诗，择一字焉必精，出一辞焉必洁。虽持论广大，兼取南北宋、元明诸家之诗而选练矜慎，仍墨守唐人之声格。或乃因先生持论，遂疑先生《续集》降心下师宋人，此未知先生之诗者也。《记》曰：「治世之音安以乐。」张子曰：「诗之情性，温厚平易。」今以崎岖求之，以艰难索之，则其心先狭隘矣。读先生之诗，有温厚平易之乐，而无崎岖艰难之苦，非治世之音能尔乎？昆山徐乾学撰。

新城王先生拟刻其近诗，属嘉淑为之序，已而不果，予序亦佚去。先生又徵责予。予不敏，窃尝见先生与宣城施先生论诗矣。宣城持守甚严，操绳尺以衡量千载，不欲少有假借。先生则推而广之，以为姬姜不必同貌，芝兰不必同臭，尺寸之瑕，不足以疵颣白璧。两先生疑若矛盾，乃其披襟扣击，简牒往复，商略评次，往往各当于意乃止，此倡彼和，丹铅错互，欣然并解，若水乳合。何也？先生曰：「吾别裁不敢过隘，然吾自运，未尝恣于无范。」故其为诗，波澜愈阔，格律愈精，变化愈极其致。今操觚之家好言少陵者，以先生为原本拾遗；言二谢、王、韦者，又以为康乐、宣城、右丞、左司；其欲为昌黎、长庆及有宋诸家者，则又以为退之、乐天、坡谷复出。而先生之诗，其为先生者自在也。元氏之序浣花也，以为诗家之总萃。盖读文房、长吉、义山之集，无不瓣香杜陵，然后知元氏之非夸也。泛湘川者，望衡九面；庐阜之山，分形异状。见之者固然。《渔洋》《蜀道》诸集，固已见于天下矣。先生束发登朝，浮沉郎署，回翔二十年，而后典石渠、白虎之司，列侍从清华之选。不读先生近诗，或未足以尽先生之大也。若夫宣城力砥其汎滥，新城弘奖其品流，《易》曰：「同归而殊涂，百虑而一致。」通人之致，未之或殊焉。是说也，予欲质之宣城先生及梅子耦长。耦长，都官之后人。先生尝欲作《四子论诗图》，谓愚山、耦长，其一则予也。至若左太冲诗文不仅《三都》，士安正得一序耳。先生竟梓其诗而不录予序者，予真有厚幸矣。盐官陆嘉淑撰。

新城王先生诗为当世宗，海内士无不诵习《渔洋山人集》者。《前集》始丙申，迄己酉，合二十二卷，刻于吴郡，流传遍天下矣。门人辈又取其辛亥以来之作，釐为十六卷，名曰《续集》，复将刻于金陵。予学诗于先生久，不禁喟焉叹兴，以为风雅之统系，至今日而有归也。自明之中叶，倡为俗学，群焉以摹拟剽窃为工。后生寡昧，奉为科条，傲然自号曰：我诗人也。所学者，唐诗也。嗟夫！唐之诗，固如是乎哉？诗之教垂于圣人，圣人定为经，以治后世之性情，使归于正。骚人之词，汉魏之作，斑斑也。陵迟极于梁陈，少陵杜氏起而振之，所谓「上薄风雅，下该沈宋，尽古今之体势，兼人人之独专」，其集成之圣与！夫陈隋之际，诗道中衰，藉无杜氏，则诗人忠厚之意与作者比兴之旨皆汩没而不彰。前无所承，后无可述，圣人之教或几乎熄矣。杜氏之功，不在删诗正乐之下。其俨然绍风雅之统，无惑也。昌黎韩氏扩而为怪奇谲诡，眉山苏氏变而为茫洋恣肆，唯陈言之务去，而师古人之意，统绪相承，未之或异也。唐宋之诗人多矣，独三家者为大宗，而杜氏之功甚伟。先生去眉山远，当淫词冒义、流学守株之后，毅然任摧陷廓清之责，远承正始，力排伪体，求古人于千百载以前，距之近代，分其源流条贯，涵泓蓄蕴，久而大会其心，然后发于词。观者骇其言，若河汉之无极也；宣于口学者得其旨，若昭昭揭日月而行也。盖自来作者皆受成于先生，而风雅之统复聚于今日。然而难矣。自骚汉以逮元明，前乎三家者有定论而可寻矣，后乎此者离散分晰，莫或是正也。则取专家之书，穷年尽气，一一而求其离合，其力不易。诗者，天地之元音，发而不穷，故其境常新。《易》曰：「拟议以成其变化。」贵其常新也。俗学不知拟议，安知变化？保残守缺，挟恐见破之私意，如越人之剃、瞽者之鉴，非唯无用，从而仇之，纷纷籍籍，诋曰学宋。不知先生之学非一代之学，先生之诗非一代之诗，其学何所不贯，其诗亦何所不有？彼蚍蜉之撼大树，亦笑其不自量而已矣。然自先生出，而闻风兴起与亲承指授者，莫不开拓襟怀，思与古作者为徒。其间如韩之于杜，孟郊、张籍、卢仝之于韩，六君子之于苏，异才辈出，不可胜数。先生起衰救敝之功，施于当世已若此，不知千百载后，更何如也？则是先生之力，较杜氏尤难，而功亦伟矣。先生遭际昌时，受圣天子旷代之知，自郎署改官侍从，寻拜国子祭酒，可谓荣遇矣。然先生之诗不系乎官位也，三光岳渎之气，传之万古而常新，此后学之幸，而先生无与焉。读予文者，其亦以为善言德行也夫！康熙二十年岁次辛酉腊月，江阴受业门人曹禾谨序。

汉儒说《诗》分四家，各有师传不可易。申培公倡于鲁，张、唐、褚氏之徒传其学。辕固生倡于齐，翼、匡、师、伏之徒传其学。燕人韩婴推诗人之意，作内外《传》，名《韩诗》，传之者为王、食、长孙诸人，皆立博士至大官，徒众甚盛。赵人毛苌传《诗》，为《毛诗》，未得立，唯贯长卿、解延年、徐敖诸人转相教授。至谢曼卿，始为之序，马融为之传，郑玄为之笺，而《毛诗》之名得并著之。四家者各守其师之说，历久不易，虽未必尽合于圣人之旨，其意与文之著，非苟焉而已。甚矣！诗之学，岂可以无传与？自苏李变三百创五言，而汉魏兴；六朝衰，而有唐诸贤振起之；五代降，而两宋之体变而肆。其间非常特出之才，不过三数人，为一时之倡。后之人亦遂各传其学相雄长，虽不必若四家者之师承，而各以其才之近、性之悦刻意仿效，不啻高曾。学之既成，自为一宗，睥睨骚雅，凡以得所传故也。苟无传焉，则亦犹之不学而已，虽有作，乌得为作乎？国子祭酒济南王先生产圣人之乡，传申辕之学，为齐鲁诗宗卓矣。海内名卿贤士号为工诗者，无不折衷于先生。得一言之当，则群目之曰：「此济南公所许，度其诗必大异。」于是执卷而造者无虚日。先生亦乐为磨砺，以大其学之传。初，先生官扬州，懋麟犹童子也，偶以七字见知，窃闻所以为诗之学，幸不谬于古人，而为教之辱。今二十馀年矣，先生方以学行遭遇圣明，拔之馆阁，为天下师，而海内言诗者又皆辐辏于门，即如申、辕诸公立博士，盛徒众，未为不可，辄闭关帘阁，非素所游好不肯接，日与懋麟辈数人讲论自娱。辑辛亥以后所为诗若干篇，为《渔洋续集》，命序。承命愧悚，笔不得下者累月。先生诗，岂懋麟所得序？然先生之学，既窃尝闻之矣。知先生之学，而谓不知先生之诗，当在所弃。而今之名诗人者，往往诟懋麟之学，谓与先生异，则当在所弃必矣。顾不弃而且假之言，岂先生所以学，与懋麟之所窃闻，他人不必知，而有自知其知者与！先生之诗具在，其镵刻而藻缋之者，极万物变幻之巧，而出之以自然，所谓非常特出之才，得古人之传，自为一宗者也。他日过齐鲁之间，必有起而传先生之学，如马、郑者流为之笺传，海内乃得共闻先生之学。不才如懋麟，亦得窃附于曼卿之列，则世之见诟者，或亦可以少息与！康熙壬戌夏月，江都受业门人汪懋麟谨序。

今国子祭酒新城王先生，海内诗名三十年矣。其所为诗，得于性始，天末地表，经事史通，挥斥含负，无所不到。士之以诗投先生者，一篇之善，一句之佳，一字之工，未尝不循环吟玩，言于人，至以为不可及。长洲老书生金居敬，晚乃游先生之门，而先生亦以为可与言诗也。一日，语居敬曰：「《渔洋续稿》十六卷，始辛亥，迄癸亥，凡若干首，向者刻于吴下。子为我以一言叙作者之意。」居敬辞不敏。先生曰：「第言之。」昔者居敬闻之先生也，世有相沿之论曰：诗当为唐诗，又当为大历以前诗人之诗。夫唐之文章，至元和而极盛。其诗之传者俊异瑰玮，非其人未有能为之者也。谓元和以后之诗可废也，抑固矣。凡名为「为唐诗」者，必诋诃宋诗，而訾毁西江尤甚，斥之为山魈木怪著薜萝之体。实则西江之音节句法皆本于唐，其原委不可诬也。盖有宋诗家，自欧阳文忠公、王文公推扬李、杜，以振杨、刘之衰弱，而靡声曼响中于习，尚未能遽移。至黄鲁直，而后有以窥三唐之窔奥，力追古之作者，而与子瞻苏氏抗行于一时。其后学者派分为二，所谓各得其性之所近云尔。其一倡一和，于彼于此，之变之正，或离或合，有不知其所以然而然者，论者顾弗之深考与！且夫唐人之高致，其不在公家之言，审矣，而拟之议之者窃窃焉享其敝帚。何哉？学宋人诗而从其支流馀裔，未能追其祖之所自出，以悟其以俗为雅、以旧为新之妙理，则亦未得为宋诗之哲嗣也。此先生他日之言也。后世之士读先生之诗者，由是以究极其作诗之旨，将必有以知其广大变通，而非拘于一隅之见也；包罗贯穿，而非主于一家之说也。此居敬所以述而志之也。先生曰：「是推往者而大畅厥辞也，可与言诗已。」康熙二十三年岁次甲子四月，长洲受业门人金居敬谨序。

吾师宫詹学士新城王公次其辛亥以后诗十有六卷，曰《渔洋山人续稿》，其门下士刻之吴中将成，公以示言，而命之序。言惟公之于诗，既已寝息乎三唐两宋之间，而輘轹六朝、追踪汉魏矣。二十年来，渔洋山人一集，士之好称诗者莫不家有其书。言何人，更敢以言先之？然尝闻之宋潜溪曰：「诗非易易也，必天赋超逸之才，加以稽古之勤、良师友琢磨之切，而朝吟夕课，以验其浅深，登山临水，以博其情趣。五美云备，然后可以言诗。」今观于公，宁有一之或缺乎？公天姿秀拔，一切嵬琐解果之习不以屑于怀。自幼承家庭之传，其于诸经百家言，穷日夜钻研之，虽饥渴之于饮食，无以易也。所居琅琊渤海之乡，所游北而燕赵、南而吴楚之地，犹以为未极乎周览，则西溯黄河，登二华，纵目于剑阁、云栈之险，历蜀都夔门，浮江汉而下焉。其经行之处，必与魁人杰士班荆赠缟，以上下其议论。其间能诗之家，若今左都御史陈公说岩、吏部侍郎李公容斋、翰林编修汪公钝庵，及故礼部尚书叶公讱庵、四川按察使宋公荔裳、翰林侍读施公愚山，其尤著者。盖公自释褐，且三十年于兹，其吟咏之功，远思冥索，未尝以旦夕间，而后能致此篇什之多也。虽然，今日贵人何限？其为负绝异之姿、矜博洽之富者，宁不可与公等比？而纵情饮博、流连于亲朋之座者去其半，溺志荣膴、驰逐于槐柳之列者又去其半，方寸几何，其精神既有所注，则思路发挥之处自不能远出于人，此理势之必然者。自公掌太学，三四年来，言见其趋朝入署之外，未尝出邸门一步；捉鼻鼓膝，时唯作呜呜声，无论一辈徵逐之事。非其所好，即廷推屡及，而得与不得亦皆漠然听之。是公之刊落声华、律己于宁静，实有贯五美而为之根柢者，宜乎拔起流俗、卓然成其为一家之诗也。然则士苟不以宁静自处，即使五美略具，犹未足尽诗之能事，况一无所操，而欲与公并驱风雅，庸有当乎？言质本疏庸，又处海滨广斥之区，无可以激发其志气。少虽学文于梨洲先生，而未究其业，辄弃之北游。以公艺林宗匠，幸获洒扫其门，而黾勉公事之馀，日唯鬻手以给食，不暇从公竟学诗之愿。因读公诗集，俯仰今昔，尤滋愧焉。康熙甲子十月，鄞受业门人万言谨序。

尝论中山公子牟身在江海之上，心居魏阙之下，所谓少陵一饭不忘者也。而狄怀英登太行，反顾见白云孤飞，谓左右曰：「吾亲舍其下。」瞻怅久之，云移乃得去。则又《四牡》诗人「岂不怀归」之旨。若是乎异趋殊情不可同年而语，而不知君父之慕、忠孝之忱，其致一也。新城先生《蚕尾集》二卷，自叙以为「康熙甲子冬，奉朝命往祀南海，过东平，遥望数蠃隐见于烟波灭没中，迫王程不得往，用取名此集，以寓其梦想之思」。论者谓先生泊于宦途，声利不撄于念，匪独浮湛外寮时。胜践名区，翛然孤寄。即当荷特知、膺荣遇、扬历彤庭青琐之班，而谢公寝处自有山泽，间仪元规之风范，独存丘壑也。集名《蚕尾》，殆与《渔洋》诸集命名略同。商丘宋公因以黄鲁直自号山谷、涪翁为比，不可谓非知先生者。而犹不尽此也。窃考先生使粤还朝，念封公祭酒府君年垂暮，乞假遄归，乃请急之日即封公捐馆之辰，相距止十日不及见，终天之痛逾深。摩挲手泽，号泣松楸新阡，写哀一篇，凄其欲绝。瞻云之叹，百倍怀英。由是故园枌梓，将有终焉之志，茹紫芝于商颜，荐春蔬于乡国。其见于先后怀人之什、家讯之章，往往三致意焉。第以主眷便蕃，难遂初服。服既阕，旋赴阙廷，未几南台执法，西枢握兵，公望公才，益与经国之文章声名并峻。身在魏阙，正不敢以心居江海任达鸣高。夫子述卿士大夫之行曰：「夙夜匪懈，以事一人。」又曰：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」如先生者，不亦忠孝兼备，而君父交致其诚也哉！然则先生之诗，谓之《四牡》「怀归」之诗，可也；谓之少陵一饭不忘之诗，亦可也。余故举名集之义而推原其说，俾后之学者油然有所兴感焉。程哲拜识，壬辰元巳日。

兖郓之境多湖陂，而小洞庭最著，湖之左有蚕尾山焉。唐天宝十二载，太守苏源明宴五太守于此，作歌曰：「小洞庭兮牢方舟，风袅袅兮离平流。牢方舟兮小洞庭，云微微兮连绝陉。仍澜壮兮缅以没，重岩转兮超以忽。」又歌曰：「月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河。」歌词既古质类汉人语，而其湖山之胜又旷邈靓丽，能使临汎者徬徨、登眺者迟夷怊怅而忘返。于是小洞庭之名与源明之诗并传图牒，令狐氏之言足徵也。康熙甲子冬，予奉朝命，往祀南海，过东平，会大雪连日夜。遥望湖中，天水相际，有数蠃隐现于烟霭灭没之间者。土人指似曰：「此蚕尾山也。」时风雪寒冱，又迫王程，不得往。既南行数千里，犹时时梦见之。昔韩退之尝作《郓州溪堂诗》，盛称其蒲莲蒹苇、蘋菰龟鱼之产。予卒卒未暇问溪堂所在，度其胜，未必及此湖，而源明之歌诗直驾退之而上。予称郓之山水独在此，不在彼，盖亦未可以为过也。予家济南，所居在长白之麓、锦秋湖之阴，距郓五百里。予方备员于朝，即旧隐数椽，未能退而偃息乎其间，岂暇谋及数百里之外，私其名胜，使为吾有哉？亦聊以寄吾怀焉而已。偶次甲子使粤以前及丁卯以后诗、庚午以后杂文，稍成卷帙，遂以「蚕尾」名集，而又书其命名之意，以喻吾怀焉。渔洋山人王士禛序。

古今诗人，莫不以李杜为绝诣矣。李杜而外，无有相雄峙者乎？曰：曷为而无也？退之、子瞻，后李杜而诣其极者也。然则退之、子瞻袭李、杜为之乎？曰：前乎有李、杜焉，后乎复一李一杜，则不得为绝诣矣。李之与杜，固不相袭者也。退之学李、杜，而非李、杜也；子瞻学李、杜，尤学退之，而究非李、杜，亦非退之也。李、杜之作，汉魏以来诗人之总萃，得乎风雅之传之正者。昌黎则加恢奇焉、排奡焉，而一变矣。至子瞻，则加赡博焉、整比焉，以恣行其奇奡者，而又一变矣。然其归要于礼义，其用使人各得其情性，则亦犹之正而已矣。此四君子之所以各诣其极，而更数百年以来未有起而配之者也。然如有起而配之者，将为李、为杜，为退之、子瞻，以肖其形模乎？抑又有别异于四君子者也？我师新城王先生，以诗名海内者四十年，自缙绅先生下至缝掖士，言诗者必归之先生，闻焉而慕，见焉而悦，自度其力之必不能至焉而服，争相趋而师尊之，极一世之宗工秀人无异词。或以为太白、子美，或以为退之、子瞻，固皆拟之而得其伦矣，然而先生实不为李、为杜，为退之、子瞻者。其澄淡简远者，得之二谢、渊明、王孟、韦柳；其舒和高畅者，得之何刘、鲍照、沈宋、王昌龄、李颀、钱起之徒；其抑扬遒壮，得之子建、公干、子昂、达夫、常建、杜牧之诸人；其风容色泽，亦间而为徐庾、温李。而时时出其力，与太白、子美、退之、子瞻驰骋角逐，则不见其毫釐分寸之不迨焉。至由四君子而下数之，如放翁、石湖、赵闲闲、元遗山、高季迪、李西崖，世皆号为诗人之宗者，以视先生，抑亦莫之及也。学者以先生追配太白、子美、退之、子瞻，固有不相同而相雄峙者乎？夫历唐宋以来千有馀年之间，止此四君子挟辀而起，而他皆不得而颉颃焉，何造物者之生才若是其难也！然以四君子之魁垒杰出，各极其才之所造，而不可齐以一致，先生起而配之，更有以自别于其间，何造物者之生才又若是其奇也！然后知豪杰之士能自拔于千古者，虽极其所倾心而学之之人，未有肯一袭其陈迹而为之者也。先生《渔洋》前后集及《蜀道》《南海集》之刻，学者几于家有其书矣。复次其乙丑以来之诗为二卷，谓之《蚕尾集》。先生曰：「我少壮时，岁得诗不下三百首。今十年之中，而所作止是。子其为我序之。」云章尝见向之为诗者，人尽曰「我师盛唐」，而规摹声响，汩丧性灵已甚。自有先生之诗，唐人之真面目乃出，而又上推汉魏，下究极于宋元明，以博其旨趣而发其固蔽。以迄于今，海内才人辈出，则又往往自放于矩矱，以张皇谲诡为工，滔滔而莫之反。先生近年遂多为淡泊之音，以禁其嚣嚣无益者。虽向之所作，极其意所欲言，未尝一语有溢于情性礼义，而今尤范以性情礼义之正，使之自唐而溯之，以不远于风雅之传，亦犹之穷河源者必返之昆崙星宿，溯江流者必返之沃焦羊膊。此则先生兹集之微意欤！云章不敏，所谓「不造其堂，不哜其胾」者。然以太学弟子，从先生游有年矣。前之所言，乃天下所共见于先生，非自云章发之也。后之所言，则先生以诗立教之旨，而是集之刻，尤愿与世之同志潜思而知本也哉。其曰《蚕尾集》，取之东平之山在小洞庭河中者，唐苏源明《宴游诗序》有「左拂蚕尾」之言，而先生诗亦有云「积雪明蚕尾，浮云下洞庭」者，可以想见其处云。嘉定门生张云章谨序。

昔者赓飏之作肇自虞廷，尚矣。嗣此，则成周一代为极盛。维时朝廷郊庙乐歌之辞，咏叹流连，皆属圣人之徒，竭其表章而抒其忠爱，而雅、颂传焉。卜氏之序曰：「雅者，正也，言王政之所由兴。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。」与夫「以一国之事，系一人之本」者，其体不侔。故风取言情，雅、颂则宣豫导和，奋至德之光而著万物之理。藉令运世之功德稍或弗备而弗醇，虽欲铺张扬厉之，无由也。我皇上秉徇齐天纵之姿，懋健行时敏之学，问俗则薄海近光，攻昧则鬼方革面。圣神文武，广运难名。言之不足，而长言之；长言之不足，而不知手之舞之、足之蹈之。此真其时，要必有经世大儒应运而出，高文典册，蔚为国华，始克媲美乎《采薇》《天保》《既醉》《假乐》之章，匹休乎《时迈》《酌》《桓》之什也。其吾师新城先生乎！先生《蚕尾续集》凡若干卷，首冠以进呈雅颂三篇，敷文摛藻，义密思精。虽《卷阿》矢诗、清风作颂，何以过之？中间《南海》《雍益》以及归田诸集，亦多就于一人，或属于一国，似不尽关盛德之形容。然告成功而言王政，莫不有以寄吾表章忠爱之情。故即单辞短句，悉可被诸管弦，垂诸永永，不惟沨沨乎雅颂之遗音、卓然成周一代同风，直且与虞廷歌叙之休争烈于勿坏，讵不伟哉！穆伯长尝称退之《元和圣德诗》《淮西碑》、柳雅章之类制作如经，耸唐德于盛汉之表。以视先生之遭逢，而韩、柳又将避席矣！门人程哲拜书于七略书堂。

本朝海内诗人，自学士大夫以迄布衣隐逸，亡虑数百家，必称新城王阮亭先生为第一，非余一人之私言也。学者诵法其诗而推尊之者，四十馀年矣。先生自少通籍，不欲早仕，杜门攻诗，聚汉魏、六季、四唐、宋元诸集，无不窥其堂奥，故能兼总众有，不名一家。而撮其大凡，则要在神韵。画家逸品居神品之上，唯诗亦然。司空表圣论诗云：「梅止于酸，盐止于咸。饮食不可无酸咸，而其美常在酸咸之外。」余尝深旨其言。酸咸之外者何？味外味也。味外味者何？神韵也。诗得古人之神韵，即昌谷所云「骨重神寒」。诗品之贵，莫踰于此矣。先生编年诸集，版行者甚夥，《蚕尾集》最后出。今又辑为《续集》，自京师寓书，命余序。余瓣香于先生者最久，忆廿年前客淄川，寄二诗呈先生，先生辄谬称之。嗣是浙人游京师者辄首问余，重以余未通显，为海内人才惜。嗟乎！先生交游及门满天下，余何以得此于先生哉？是集起乙亥，迄甲申，先生官少司农以至今大司寇京师之作，中间甲子使粤、丙子使蜀诗亦与焉。其风格高夐，如少陵夔州以后诗，不烦绳削而自合，而清远萧澹，则仍自陶、韦门庭中来，信乎舍筏登岸时也。先生夙有归志，屡请未果。今年冬，获赋遂初，角巾归里。篮舆筇杖，逍遥乎长白、锦秋之间，著书必日益富。余以先生未至西湖为欠事，拟邀先生留题湖山，用补全集之缺，俾南方学诗者幡然一轨于正，先生傥有意乎？作者良难，真诗尤绝少。吾愿读先生诗者，先求先生之神韵，而会意于色声香味之外，庶可与参诗家最上乘也夫！康熙甲申十月，钱唐后学吴陈琰谨序。

吾师新城先生，八岁能诗，伯氏西樵吏部授以裴王诗法。及在扬州，所交皆当世名贤，高斋视事之暇，金陵、京口、姑苏舟车游览之馀，题咏满大江南北。庚子秋，符升辱收门下，尽得受而读之，因集其顺治丙申以来至辛丑纪年之作较雠之，为《阮亭诗》之刻，此专集所托始也。久之，先生复自取千三百馀首，删其什六，益以《过江》《入吴》《白门》前后诸集，都为一编，凡二十二卷。由是甲辰前广陵所作、乙巳后礼部所作，斐然毕备，属同门生王立极镌之吴门。此渔洋前集之再刻也。康熙壬子秋，祗奉朝命，典试益州，有《蜀道集》二卷、《蜀道驿程记》四卷。其诗高古雄放，观者惊叹，比于韩、苏海外之篇。戊午春，膺皇上特达之知，擢授翰林侍讲，寻下徵其诗，录三百篇以献，谓之《御览集》，未敢专行。庚申冬，拜国子祭酒。符升时官膳部，从游无间晨夕，乃更裒其辛亥迄癸亥之诗，得十六卷，重为编次，曰《京集》，曰《蜀集》，曰《家集》，此渔洋续集之三刻也。甲子冬，以宫詹受命秩祀粤海，有《南海集》二卷。符升同门生金居敬僭序其端，而《粤行三志》三卷、《皇华纪闻》六卷、《广州游览志》一卷附之。此一时一地专为纪录之四刻也。方使车之南行也，雪阻东平，望小洞庭中有蚕尾山，为唐苏源明宴赏地，因取以名其山房。退食之暇，合戊辰至乙亥诗及碑版记序杂文，为《蚕尾集》十卷。而古文词之前此者，复别为《渔洋文略》十四卷，雪苑宋先生为之作序以传。此诗文合集之五刻也。丙子春，以少司农祗命祭告西岳、西镇、江渎，有《雍益集》《秦蜀驿程后记》《陇蜀馀闻》各一卷。盖先生游历所至，必讨论其山川风俗、古今人物之本末。陇蜀既旧游之地，已详具《驿程记》中，而此又纪其所未备者也。丁丑夏，属娄江通政钱公邮寄，且以总序见委。先生之言曰：「再使秦蜀，往返万里，得诗才百馀篇，皆寥寥短章，无复当年《蜀道》《南海》豪放之格。然览古兴怀，得江山之助，生色有加。拟诸《眉山集》中所分纪行、游览、古迹、寓兴诸篇，殆兼而有之。」此又一时两地再为纪录之六刻也。其间《驿程》《纪闻》等书凡六种，略如昔人随笔总录之例。又有五言诗、七言诗及《唐贤三昧集》《唐诗十选》三书，独发明司空表圣、严沧浪论诗微旨，与诗集并行，为世所宗法。此又先生诸集外之别刻也。其他著述已成书者，则又有《国朝谥法考》一卷、《池北偶谈》二十六卷、《居易录》三十四卷、《五代诗话》《古欢录》各若干卷，皆集外单行。然则先生之才名、之治状，所早见于江郡、不尽于文词者，施之大用，正不可量。而即此等身之业，传自名山，固已章章若是。于是诸大君子之论其诗者，自蒙叟先生以下，凡数十家，足以观诗家总萃之大意；论其文者，以谓原本经史、斟酌唐宋，卓然为一大家，当以雪苑先生为定论。此皆当代名流所共见共闻，毋容门下士之更赞一辞者也。特取四十年来请业于几席之前者历为叙之，聊志较雠之本末云。昆山受业门人盛符升谨述，时年八十有三。 〖右家君门人盛侍御诚斋先生题《雍益集》首总述一篇。此后又有先生同国子祭酒曹峨眉先生所编《精华录》十卷，又《唐人万首绝句选》七卷、《香祖笔记》十二卷、《古夫于亭杂录》六卷、《渔洋诗话》三卷、《分甘馀话》四卷，及斯集诗文，先生皆不及见矣，并识于此。男启涑、启汸、启汧谨记。〗

兰陵邹祗谟吁士撰 盖闻之弇州曰：《花间》者，《世说》之靡也；《草堂》者，《文选》之变也。而余以为不然。《花间》句雕字琢，调或未谐，句无不致，是昌谷之靡也；《草堂》音协调流，句或未研，体无不秀，是西昆之变也。至所云「字必色飞，语必魂绝」，则美出自然，诚非缘借矣。常试论前代诸家：文成之于元献，犹兰亭之似梓泽也；新都之于庐陵，犹弘治之似伯玉也；琅琊之于眉山，犹小令之似大令也；公谨之于稼轩，犹宣武之似司空也；逮黄门舍人之于屯田待制，直如曹刘之于苏李。遂觉后来益工，然未有如吾阮亭者也。阮亭年少才丰，无所不擅。千古文义书词，直欲一时将去。即如诗馀一事，于阮亭直雕虫耳，而以余读之，篝灯萧寺，中夜琅琅，觉十年中离别之苦、哀乐之多，无不怦然欲动，而艳思绮语，令人手推口维而不能解，则阮亭之移我情与我情之合于阮亭，诚有不自知者，又何「色飞魂绝」之足拟也哉！如余舌本作强、笔底如椎，偶赋短言，无关佳事。即至同里诸子好工小词，如文友之儇艳、其年之矫丽、云孙之雅逸、初子之清扬，无不尽东南之瑰宝，以视阮亭，并驱中原，犹恐不免为黄沛耳。（录入：天印山人周沛。）

王士禛（1634年9月17日—1711年6月26日），小名豫孙，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，斋号蚕尾山房，人称王渔洋，山东新城（今山东桓台）人，清代文人，进士出身，康熙年间官至刑部尚书。工诗文，勤著述，著作有《渔洋山人精华录》、《池北偶谈》等五百馀种。卒谥文简。

字梅芬，清无锡人，泰伯庙西院羽士，有《隔凡楼诗》行世。

号开一，泰伯八十六世孙，张自诚兵入吴，避至江阴顾山，为顾山吴氏始祖。