易使君李司理招同屠仪部夜集城南水亭使君新创屹立水心四面环菡萏数百夹堤散植桃柳芙蓉青油画舫一系亭下容十人尊罍箫管错列其中每公暇燕集临亭放舟微风自来平波如掌银鳞鲜鲫近人可数杂花芳树应接不遑真姑篾一胜境也先是衢苦无游观处自使君实始营此而司理佐之人以方苏白两公云

寿诗非古也。古之人随时可以为寿，诗所称「介寿」，史书所称「为某寿」者，俱不指生日而言。今之人以生日为寿，隔十年而一大庆，必有诗文申其颂扬，其中有公焉，有私焉。公者，其人之德之才克副所称，如欧公之《昼锦堂记》是也。其私者，各有恩知，不得不以文报德，如高僧智之于高令公是也。有公无私，则铺叙陈迹，尊而不亲。有私无公，则但可作一家言，而不可以供众览。其他敷衍酬应者更无讥焉。枚之以诗寿丽川中丞也，其在公与私之间乎？枚受公知，从皖江始。闻人称公之贤，亦从皖江始。未几，公迁粤西矣。枚到粤西，闻贤公者如在皖江也。未几，公迁苏州矣。枚到苏州，闻贤公者如在粤西也。又未几，公以方伯迁巡抚矣。枚在金陵，闻贤公者如作方伯时也。公如明月在天，南北东西，照临如一，而枚恰如微星萤火，往往附月而飞。公之贤久而不变，枚之受知则久而愈深。初以文字相契，继以缟纻相贻，继而观过知仁，再继而略形骸，忘贵贱，衣公之衣，眠公之榻，坐公之舟，或千里相迎，或数旬留宿。其神交意合光景，旁观者不知其所以然，公与枚亦不知其所以然。惟其必不然而竟然，无所为而为之，是以天合，非以人合也。古之英雄，爱其人者，至于镌金铸像，报其人者，至于摩顶捐躯，大率类是哉。今当公五十生辰，一时士大夫祝釐者道枚必有诗。枚自问当有诗，即公亦未必不料枚之必有诗也。然而枚衰矣，才尽气索，何能操秃管美盛德之形容？况寂处空山，久不与人间事。凡公尊主隆民之勋业，无从探听而张皇之，只可就其所见者、所闻者、所身受者，学《嵩高》之颂申伯，《閟宫》之祝鲁侯，韵其词以献。所以数止于九者，亦古人九如称祝之义也。