释道昌（一○八九～一一七一），号月堂，又号佛行，俗姓吴。霅之宝溪（今浙江吴兴）人。年十三祝发，逾二年谒妙湛于道场寺，悟彻。于是以遍参为志，游淮楚湖湘间，依长灵卓、保宁玑、圆悟勤诸大宗师。年二十三归省妙湛于净慈寺，俾掌藏为众说法。又补穹窿瑞光，迁育王。高宗建炎中退席。绍兴初居间中大吉，徙秀峰龟山，移金陵蒋山，奉旨擢径山灵隐。三十一年（一一六一），退藏灵泉。孝宗乾道二年（一一六四），主临安府净慈寺。七年卒，年八十三。为青原下十四世，雪峰妙湛思慧禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六有传。　释道昌诗，据《嘉泰普灯录》等书所录，编为一卷。

道昌（一○九○——一一七一），俗姓吴，湖州归安（今浙江湖州）人。幼礼澄公为师，十三受戒。后师湖州道场妙湛大师，遂嗣其法。历主何山、瑞光、育王、蒋山、径山、灵隐诸道场，赐号佛行大师。稍倦应接，告老退隐，自号月堂。后出主净慈。乾道七年卒，年八十二。见曹勋《松隐集》卷三五《净慈道昌禅师塔铭》，《补续高僧传》卷一○等。

道昌。

号月堂。

湖州宝溪吴氏子。

得法于雪峰慧和尚。

所至以行道为己任。

不发化主。

不事登谒。

每岁食指随常住所得用之。

衲子有志。

充化导者多却之。

有以佛令比丘持钵资养为言者。

师曰。

我佛在日犹可恐。

今为之必有好利者。

而至于自鬻也。

径山净慈育王。

皆师说法处。

而曲高和寡。

法嗣无闻。

或谓和尚行道经年。

门下未闻。

有弟子得不辜妙湛乎。

师不对。

他日再言之。

师曰。

子不闻。

昔人种瓜。

而爱甚者。

盛夏之日方中而灌之。

瓜不旋踵而淤败。

何也。

其爱之非不勤。

然灌之不以时。

适所以败之也。

诸方老宿。

提挈衲子不观其道业内充。

才器宏远。

止欲速其为人逮。

审其道德则淫污。

察其言行则乖戾。

谓其公正则邪佞。

得非爱之过其分乎。

是正犹日中之灌瓜。

予深恐识者笑。

故不为也。

后有同乡僧名悟者。

称得师道。

住杭之五云山。

略展规模。

然亦终不振。

师每念丛林下衰。

纲纪大坏。

皆繇为师者不统之以道。

故使在下者。

得以非义乘之玩习。

既久。

遂谓当然不知其悖。

故师行事发言。

终其身不妄。

盖于时事。

深感于中。

为后学法有不得不然者耳。

名闻于朝。

赐号曰佛行。

后无疾而化。

释道昌，字月堂。姓吴氏，归安人。幼投鹿苑，礼澄公为师。年十三，祝发受具，坚持净节，不异成人，踰年行脚，不禅 寒暑，寻访耆宿，究取上乘。时妙湛佳（住）湖州道场，声誉甚盛。 昌往谒之，一日问妙湛曰：“不起一念，时还有过也。”无妙湛曰：“须弥山尔，作么生会。”昌于言下领略，自是机峰捷出，有辩无碍。罢参归霅川，土人莫倚，施米、麦、豆六百斛，恳之主何山。左丞叶公寄栖卞山，与昌甚契，每鱼鼓相从，伊蒲共僎，为方外忘形之交，继主平江瑞光，移穹窿，又迁四明居育王山，皆创成法席，一新寺宇。先是，妙湛住净慈，有大通所传云门大师摩衲已八代相授，至是妙湛对雪峰，大众以此衣授昌，众谓不失其宗，人以为荣。叶公帅建康，时蒋山新经戎烬，屋仅数椽，叶公奏请昌住此山，不数年楼阁化城，若自天降，宝祖规制，尽复旧观。翠华驻临安，灵隐方丈虚席，诏补其处。时丞相汤公，慕昌践履笃实，德腊俱高，欲以激昂。有众为奏，授“佛行大师”之号。时年已七十馀矣，乃以耄辞，选林泉幽胜为出尘之所，退居其间。因以“月堂”号所居，杜门谢客，以娱晚景。会净慈阙主，十方衲子恳府帅王公入山敦请，昌不得已，乃承命复出。辛卯岁正月，忽击鼓辞众，远近咸集，无不泣留。侍者宗本求语，昌曰：“吾平生拈古颂古，其语已多，尚何言哉。”端然而化，年八十有二，僧腊六十九，葬于寺之东隅，松隐曹勋为之铭。

法祥。

字瑞光。

越州嵊县周氏子。

有出世志。

随季父宦游入京。

见笑岩于柳巷。

岩观其根。

示以念佛法门。

师颔之。

居顷南还。

弃妻子薙发。

入栖霞谒素庵法师。

虽居讲肆。

而念佛无间。

又参遍融。

融所示。

与笑岩同。

繇五台入伏牛。

契机于柏松和尚。

留住石室中。

吊影木食者三年。

一日趺坐。

雪积满林。

火绝衣湿。

松往视。

击磬出其定。

因示之曰。

轻安小寂。

非是歇场。

若耽着此境。

即堕偏空。

且行脚去。

逢南即止矣。

遂飘然而行。

遍历楚蜀之境。

铲落知见。

独存孤明。

后游南岳。

忽忆柏松别时之语。

有终焉之志。

适僧以侧刀峰静室相让。

自是放下身心。

一志念佛。

募豆四十八石。

一豆一佛。

净念相继。

以至终身。

不知其过几四十八石矣。

繇是诸方称为豆儿佛云。

十方衲子争归之。

侧刀峰遂成海内名丛席。

居恒诫诸弟子曰。

汝剃除须发。

不知有生死事大。

但倚墙靠壁。

业识茫茫。

唤作甚么。

岂非吾佛所呵。

衲衣在空閒。

假名阿练若。

不专心净业。

大限到来。

将何抵对阎老子乎。

闻者无不感泣。

师虽绝意人世。

而当世诸君子。

闻其风者。

莫不景仰。

如方伯刘公。

直指史公。

学宪伍公。

仪部曾公。

囧卿蔡公。

少保郭公。

大行宋公。

皆倾心皈向。

就师问道。

招致之则不往也。

郡丞卢公。

祀庙。

点失期者。

罚米三十馀石。

送师。

师曰。

老僧岂以一钵饭。

敛众怨耶。

竟不受。

闻者叹服。

师接纳往来。

不择臧否。

一味平等慈悲。

荆襄大盗。

贾二唐九等七人捕急。

投师求活。

师怜其诚纳之。

冠以道巾。

令随众作务。

及捕官至。

虽识其为盗。

第见师慈心蔼然。

又闻念佛感动。

乃解腰缠三金。

设供而去。

其盗亦化。

为苦行僧。

师住侧刀峰三十馀年。

不发化主。

不结外援。

不设方丈。

不用侍者。

一龛于佛殿左。

危坐念佛其中。

不安库房。

笥无长物。

灭之日。

简之惟胡椒一瓶。

旧布数片而已。

尝以糠饼充餐。

或有投之地者。

师拾取。

煨而啖之。

行必荷锄。

见遗秽必以土掩之。

将化命首座领众。

念佛趺坐。

诫众曰。

无得虚张捏怪。

诳惑世人。

独一味老实念佛。

言讫。

合掌而逝。

时万历庚戌二月六日也。

阅世七十有九。

僧腊四十有三。

停龛七日。

颜色不变。

弟子奉全身。

塔于峰之右。

释法祥，字瑞光，别号隐南。姓周氏，嵊人也。生而超旷，长事儒术，屡试不第，慨然有出世志。从其叔游京师，往参啸岩老人。岩示以向上，且谓“念佛法门，最为捷要”。祥虑专服膺，慎拟书绅。顷之南还，决然舍去，礼邑中喜庵恺薙发，时年三十有二矣。谒栖霞素庵受具，相依讲肆。忽焉三载，乃游北都，得参遍融，因问：“念佛法门是第一义谛否？”融曰：“更不容念佛外，别求第一义谛。”祥深颔之。时慈圣太后建净业，期请居首座三年。期罢，游五台之伏牛。有松柏者，牛山耆旧也。与语心契，留住石室，吊影绝迹，木食三秋。一日趺坐，雪积满床，火绝衣湿，侍者往见，惊走，报松柏，趋视之，犹未出定，乃击磬警觉。问曰：“烟寒灰冷，作何境会？”祥曰：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”松曰：“此暂息尘劳，得轻安耳，若耽此境，即坠偏空，勿滞于此，宜行脚去。”授以钵袋，遂造峨嵋，礼普贤，住大峨石。数月，苦切参究，心地未安。因之南岳，登祝融峰，望古大明崇岭茂林，即往卜居。未几，祝融峰僧楚然请主阅藏。祥至一宿，夜半，恍惚㝱中告语：“此非所居，不如速去。”诘朝将他徙，适僧大觉来留，住崱屴峰，祥许之。行三日，藏经殿燬。祥以啸岩所示，欲终身念佛，专精不懈，以豆为数，放下身心，影不出山，一声一豆，净念相继，积豆至四十八石，人称“豆儿佛”云。广西刘方伯谒庙，遗书请一见，辞不往，衡州卢郡丞祀庙点失期者，罚粟三十石，送祥。祥曰：“老僧岂以一钵饭，歛众怨乎？”竟不纳。长沙吉王遣内使往请，祥曰：“山僧行脚倦游，息肩于此，愿效远公，迹不入俗，不敢奉命。”王遣前使，赍送《华严经》二部，《大疏钞》一部，斋资百两，祥以银散众，用广王惠扫阁藏经，长护山灵，王益重焉。荆襄大盗曰：“贾二唐九者，事急来归，发露忏悔，哀乞活命。”祥怜其诚，纳之。冠以道巾，令随作苦，捕骑至见。祥慈心蔼然，且闻念佛声有感，乃解腰缠三金，荐斋而去。盗亦感化，为苦行僧。祥居崱屴峰，勤脩净业，三十馀年，未尝少辍，笥无长物，灭之日唯胡椒一瓶，旧布数片而已。以明万历庚戌二月六日示寂。世寿七十有九，法腊四十有三。其徒同融，建窣堵波于峰右，释德清为之铭焉。

释超况，字重眉，姓蔡氏，同安甪里人也。

夙根神颖，髫龄就塾，虽抱儒经，已具佛性。

因投龙池岩礼惟云为师，勤习净行，弗惮寒暑。

年二十一，始从披剃。

掩关三载，拜诵《华严》致诚百万，又阅藏教中有云能三日不食七日不食者，俱力行之。

但日夜思谛，终非究竟。

有禅客自金粟至，具道费隐棒喝接人最直捷法门。

况闻之，喜曰：“吾固疑有是，可效春蚕作茧，徒自缚乎？

”即破关而出。

日夕咨参，未有入处，适雪峰亘从罗山至龙池，与之盘桓。

一日，问曰：“如何是第一义？

”况拟议，峰便掌云：“这钝置阿师。

”况云：“请师道。

”峰才启唇，况遂以手掩之，峰乃笑云：“向汝道了也。

”况亦爽然有省，然胸臆犹滞。

偶过戏场于人丛中，见其举首向上，鼻孔一一俱见唇上，觉碍滞之胸涣尔解释，遂作偈曰：“二十年来被孰瞒，刚才放下便平安。

早知鼻孔在唇上，总不者中觅易难。

”乃诣黄檗隐元处随众参请，不露锋铓。

明年出岭，叩金粟费隐，亦默契之。

时值严冬，潜颖众中，自居樵汲，手足冻皴，亦不暇恤。

尝有偈曰：“牯牛无贯四方周，放去收来得自由。

蹄角虽然未显露，分明触处便昂头。

”时年二十八，始受具。

明年春，还闽途中，作偈有“今朝踏破芒鞋底，赤脚迢迢入闽山”之句。

归则仍就龙池，键关三稔。

后值雪峰出主芙蓉，一日，问：“薰风自南来，殿阁生微凉，汝作么生？

”况但云：“仲夏酷烦，幸自珍重。

”雪峰默许之。

未几，受峰付属，即旋泉南居清溪贵湖龙安，寺为唐清豁禅师退隐旧址，编茅为屋，翛然自得。

雪峰至泉昭庆，况充首座，立僧秉拂，发挥宗乘，旨趣亹亹，倾动四来。

继席南山，千指围绕，三冬学足，启迪尤多。

闵司马子奇请住隆寿，兵燹之馀，寺宇凋残，而近寺兵众杂处，尤难调摄，况躬率行道，接以等慈，莫不倾服，丛席改观。

历十数载，忽尔辞退，请还旧山，留之不得。

无何，世局变更，郡城内外，几频危殆，人始知其先见云。

以康熙十四年乙卯三月二十六日示寂，寿六十有六，腊三十有四，塔于青林之麓，释超弘为之志铭，称其知鉴莹朗而器量舍弘，人莫窥其涯际，时以为知言。

释本晢，字山晓，姓魏氏，长寿人也。

父国琦，家世儒素。

母杨氏梦梵僧授如意而生。

晢髫年有出尘之志，见梵经佛像辄生敬爱，投近邑定慧寺薙染。

初学《法华》、《楞严》，精究义旨。

年十九，下三峡，至金陵听讲，时以所学质法侣，辨晰折衷，同席有声者推服焉。

适天童密云至长干，往谒，不会所问，遂弃教参禅。

得报恩大觉指示，疑情辗转，发愤研求，顿释所怀。

遂渡钱塘，参山翁禅师于云门，得契，随司职广润，深自晦藏，结茅东海郁州山中七载。

杜绝人事，愈厉操行。

复移西冷法华山，以“啸堂”名其庐。

山翁再主天童，招充首座，即付以衣钵。

清初入关，雅崇释典，随侍山翁，应诏入都。

陛见之日，世祖优眷，特赐紫僧伽黎。

开法隆安寺，驾临丈室，屡相问證。

复举浮山初参叶县事，淳谕众僧，亲近有道。

尝幸隆安，面承奖训，称其法范森严，风徽远鬯，允足师表人天。

圣祖御宇，恩赐驰驿还山。

凡居禁庭，赐赍隆渥，封奉秘阁。

移主馀杭佛日，振兴凋敝，三载辞归。

复为名流邀居洞庭巴山。

既而重至佛日，继续三载。

康熙壬子，举住天童，湖海奔赴，座盈万指。

锤锻之馀，汇宋元诸尊宿语，成《宝积录》九十三卷，盖继其师残编未竟之志。

修葺殿宇，及诸祖塔，浚万工池，复古山门，增置田亩，勤劬十载。

屡思退休，而众志固留，复力任五稔，以弟子元静代席。

康熙丙寅仲冬示寂，塔陶龛于青凤峰之麓。

所撰有《奏对录》、《全录》、《后录》，诗有《啸堂初集》、《偶录》、《叠秀轩集》。

甬上葛同果叙其语录，谓“其风味似大觉琏焚龙脑钵，政黄牛去国士筵。

而其调护心宗，申晰大义，则虎邱隆、明教嵩，柔刚并济也。

若其应机杼绪，游戏墨林，劳于求贤，精于付授，梵海之砥柱，末法之针石”，斯可谓知言矣。

遂宁李侍郎仙根铭其塔焉。