我宗无语句，亦无一法与人，矧文字乎？惟是法运衰晚，真悟人少。聪明人多以聪明之资，久侍知识，从垂手处揆之一千七百则，若向上，若向下，若门庭施设，若入理深谭，识解依通，往往微中，而真悟之士，反见朴拙。故予谓六祖大师与雪峰、云门诸老，若值文胜之日，未有不当面错过者。真人之未易识，时习蔽之也。尝读近录，有杂糅联语如六朝体，又如七才子诗，八句中多用至十六事。诗文家且犹卑之，以之说法而欲人悟于言下，恐无此事。稍具正眼，亦复为之，外重则内必轻，吾以知其中之所存矣。年来痛诫门下，除旧习鲁论，以其所近应酬世谛，姑不在禁。若早年剃落，少一习气，便是多一便宜，犹耽耽不已，真可谓舍其田而耘人之田矣。吾道贵悟明心地耳，古云离文字相，离心缘相，使其获自本心，尽天下人目为不通文，不达理，亦复何愧。老僧固曾习鲁论者，设禁以来，不作诗文三年于兹矣。自归匡岳，乃有《山籁》，繇其天有所甚乐，故其籁有所自鸣也。天乐贫，故其籁以贫鸣；天乐拙，故其籁以拙鸣。贫与拙皆山性也，性既山，其籁亦山，是山籁所由发欤？世有爱予《山籁》，或不罪予先自犯禁，且即以此而与天下士守禁益笃，是为善读《山籁》者。若曰此老虑人弛禁，故终为是说，然则老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不细详谛审，而后语人曰：“此固自禁之而自犯之也。”老僧始合十以谢，使天下闻吾过。

日赴丹霞，舟入江口，云烟缥缈，水石回环，奇峰间出，出没无路，转转如行万山中，比知此山之胜。渐近，望长老峰脚，疑衡亘蜿蜒，从无馀地。及登岸，数绕入关门，迥出意外。主山崇深，左右朝对，峰峦林立，如与本山相连。舟所繇长江，如南华香水溪，又如栖贤金井玉渊，而实下临百丈，一川平阔，远睇孤危，到来豁朗。此极奇极稳，真梵刹之备美者也。澹归谓与曹溪、云门鼎足，洵非过誉。垂老得此，犹敢叹相遇之晚耶？初入院，纵目应接不暇，无开口处。澹归谓：“和尚法眼，不可无以表彰。”乃随足力所及，辄成十二律，名《丹霞诗》。因命能文诸衲，随意属和，不拘各体，总以识一时山川人事之合。

康熙六年丁未夏六月，在家门人古薪唐郁文从燕邸南还，过匡山栖贤，持西堂石鉴覞子书，报本夏四月初旬于石桥之西麓下得舍利无数，极大如豆，极小如菽，皆五色莹彻。玻璃瓶载以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子岁建此舍利塔”十二字。因无佛世尊字，疑为诸祖、善知识阇维所获。向传佛舍利有五色光灿，铁椎，上下俱陷，馀即不及。乃大慧禅师亲见，真净文公与佛无异，此为不可辨识。余谓辨在石刻单写舍利塔字，若诸祖及善知识，则应写某禅师舍利，此为佛无疑也。盖耶舍尊者自西晋负铁金轮至，明天启间归宗半偈因修塔误出舍利，此在宋咸平之后。然耶舍来匡山，曾驻锡数载，安知无随身供养，别请作塔者。又铁轮阿育王建八万四千塔，役使鬼神一日一夜，分置国土。按神州所造，入八万四千数，惟十九处。而道俗兴福分建，亦何能测量。且佛法东流，神僧携来，其不及书载，殆无纪极。神异出兴，应有时节。残碑断碣，经兵火荒芜，终难埋没。今栖贤适当其运，宜尽诚庄严新塔，仍奉藏其中。函是谨稽首载缘起，并作诗以颂。诗曰：