上虞姚克俊女，馀姚黄尊素配，封淑人。

【生卒】：1562—1626 【介绍】： 明常州府无锡人，字云从，改字存之，号景逸。万历十七年进士，授行人。以疏诋杨应宿，谪揭阳典史。遭亲丧，家居三十年。天启元年，进光禄少卿，疏劾阁臣方从哲，夺禄一年，改大理少卿。四年拜左都御史，揭崔呈秀贪赃秽行，为阉党痛恨，削籍归。与顾宪成在无锡东林书院讲学，海内士大夫称高顾。时阉党专政，东林党人遭迫害。不久，崔呈秀复矫旨遣人往逮，攀龙投水死。有《高子遗书》。

字云从，无锡人，万历己丑进士，除行人，谪揭阳典史，起光禄寺丞，历官刑部侍郎、都察院左都御史。崇祯初，赠太子少保兵部尚书，谥忠宪。有高景逸诗。

高攀龙（1562年—1626年），字云从，改字存之，号景逸，直隶无锡（今江苏）人，东林党领袖，同进士出身。

万历十年（1582年）壬午科应天乡试，万历十七年（1589年）登进士，授行人司行人。

万历二十一年（1593年），为赵用贤之事上疏指责首辅王锡爵，又与户部郎中杨应宿互相攻击，谪揭阳县典史，回乡家居近三十年。

万历三十二年（1604年），与顾宪成等人于东林书院讲学，时称“高顾”。

明熹宗即位，起用为光禄寺丞，官至左都御史。

在铲除外戚、权贵及浙党方从哲的斗争中发挥很大作用。

又主张澄清吏治，反对恢复征商。

天启四年（1624年），因为揭露魏忠贤党人崔呈秀贪秽而被罢官，再归故里。

天启六年，魏忠贤命人伪造织造太监李实的奏本，诬告高攀龙、周起元、周顺昌、缪昌期、李应升、周宗建、黄尊素七人贪污白银十馀万两，高攀龙从容不迫，先去拜谒宋儒杨中立庙宇，而后跳水自沈而死，其自尽之处即为今“高子止水”。

【生卒】：1566—1641 【介绍】： 明浙江馀姚人，字美度，一字相攸，号六桐、桐柏、槲园居士、紫金道人。万历四十七年进士。授新会知县，为治有声。迁大理寺评事，改工部主事。以不肯监魏忠贤生祠工削籍。崇祯初再起，历官广西按察使。工诗文，尤善词曲，有传奇《双修记》、《鸾□记》、《金锁记》(一作袁于令作，或经于令修改)等，及杂剧《易水寒》、《北邙说法》、《团花凤》、《金翠寒衣记》、《骂座记》及总称《四艳记》之《夭桃纨扇》、《碧莲绣符》、《丹桂钿合》、《素玉梅蟾》等。

字美度，馀姚人。万历己未进士，除知新会县。考选左迁，历工部主事。天启中，削籍。崇祯初，复起，仕至广西按察使。

叶宪祖（1566年—1641年），字美度，一字相攸、号六桐，解园居士、紫金道人等，浙江余姚人，晚明剧作家、戏曲家，吴江派代表人物。

少年好学，万历二十二年（1594年）中举人，万历四十七年（1619年）方登进士。

官广东新会县知县，因政绩显著，升调至北京任御史。

与东林党人黄尊素儿女亲家，遭奸臣魏忠贤排斥，降为大理寺评事，转工部主事，因阻止在长安街建魏忠贤生祠，遭革官撤职回乡。

崇祯帝即位后，朝廷再次起用叶宪祖。

叶宪祖历南京刑部主事，四川顺庆府知府，辰州兵备副使，沅州兵备副使，转四川参政、广西按察使，皆未任。

黄琜（16世纪—1610年），字玄成，号凤东、凤署，浙江绍兴府馀姚县人。

黄琜本名黄应玄，孺名黄学，是追赠太仆寺卿黄曰中的同辈、万历丙辰进士黄尊素的族父，为国子监生员时经义有名气，但间中偏离规矩，万历十六年（1587年）中浙江乡试举人第十四名，之后某次参加会试中，考官陶望龄拿出一份考卷对同僚说：「这一份卷必定是馀姚黄应玄的。

」拆去糊名果然如此，他得知后为之折服，于是拜对方为师。

其后他担任北通州儒学学正，到三十八年（1610年）会试中式第四十七名，成第三甲二百十一名进士，授文林郎，不久去世，葬在慈溪黄土岭。

【生卒】：1572—约1646 【介绍】： 明末清初山东沾化人。

明万历四十一年进士。

天启初为兵科给事中，魏忠贤党“十孩儿”之一，献计汰军以削经略孙承宗之权。

又劾罢周启元、韩爌等，代主事曹钦程疏劾周宗建、黄尊素等。

崇祯间入逆案。

入清，在乡杀李自成所置县官，得授顺天府丞。

以老乞休。

寻以故革职为民。

李鲁生（1572年—1646年），字尊尼，山东济南府滨州沾化县人。明末清初政治人物。万历二十二年（1594年）甲午科山东乡试举人，四十一年（1613年）癸丑科进士，历鱼台、邯郸、祥符、仪封知县，天启三年考选，六月授兵科给事中，投靠魏忠贤，列“十孩儿”之一。当时京城有“官要起，问三李”之说，“三李”即指李鲁生和礼科给事中李恒茂、御史李蕃。顾炎武在《圣安本纪》中也有“一周二李，其权莫比”的记载，其“一周二李”即指周昌晋、李蕃、李鲁生。四年弹劾应天巡抚周起元，致其削籍。荐举阮大铖、陈胤丛、陈尔翼、张素养、李应荐、马逢皋、李嵩、杨春茂、高弘图、王大年、张捷十一人。五年廷推，疏议大学士韩爌，削其籍。十二月议改书院为忠臣祠，祀故辽阳死难文武诸臣。六年二月升吏科右给事中，十一月升兵科左给事，疏请用蒙古攻东奴，以舒属国之困。七年与检讨李明睿典试湖广，八月叙宁锦大捷功，升一级，赏银十五两，升太仆寺少卿。崇祯元年（1628年），以阉党被弹劾，削籍为民，遣戍山西平定州，遇李自成乱，逃回故里。顺治元年，在乡杀李自成所置县官，受王鳌永招抚，授顺天府丞。二年七月，升顺天府尹。三年五月，以年已七十五告老。七月由于受到顺天督学曹溶滥送贡监贪腐案牵连，被削籍为民，寻卒。著有诗集《海月楼集》。

【介绍】： 明青州府益都人，字季卿，号𡸷阳。万历二十六年殿试第一。官修撰，分校礼闱，典试江南，所选士后多为名臣。官至礼部尚书，忤魏忠贤，削籍。有《𡸷山集》。

字季卿，益都人。万历戊戌赐进士第一，除修撰累官礼部尚书赠太子太保有𡸷山集

赵秉忠（1573年—1626年），字季卿，号𡸷阳，山东青州府益都县人，明末状元、政治人物。

赵秉忠生于明神宗万历元年（1573年），十五岁补府学生。

万历二十五年（1597年）举山东乡试第九名，万历二十六年（1598年）联捷一甲第一名进士（状元）。

授翰林院修撰。

历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。

明熹宗天启二年（1622年）被黄尊素弹劾去职。

天启六年（1626年）去世。

明思宗崇祯三年（1630年）追复原官，赠太子太保，赐祭葬。

刘仲斗，字祖梦，南直隶宁国府宣城县人。

万历二十五年（1597年）丁酉科应天乡试举人，万历二十六年（1598年）联捷戊戌科进士，授浙江金华县知县，擢户部广西司主事，三十七年与行人丘懋炜典广西乡试。

官至湖广上江道副使，后罢秩家居，横行霸产，鱼肉乡民。

天启元年（1621年），黄尊素代理宣城知府，刻意逮捕刘氏作恶僮客，并劝告刘氏要自爱。

但刘仲斗不听，竟然派人抓官府小吏关进自家私狱。

黄尊素得知，亲自带人到刘家私狱救下小吏，将抓人的家丁拘捕入狱。

一时物议沸腾，受冤的百姓纷起向知府告状，刘仲斗为消灭罪证，将自家的私狱焚毁。

不料火势延烧三日，将整个府第化为灰烬。

刘仲斗大恨，通过各种关系要弹劾黄尊素。

巡按御史易白楼巡视宣城，审理此案，又抓刘家奴仆二人遣戍，发配其党羽十余人。

【生卒】：1582—1626 【介绍】： 明苏州府吴江人，字季侯，号来玉。万历四十一年进士。历武康、仁和知县，有政声。入为御史。天启初，魏忠贤、客氏乱政，首疏弹劾，次年复三疏劾之。忠贤矫旨削其籍，诬以赃罪，下诏狱酷刑致死。崇祯时追谥忠毅。

字季侯，一字来玉，吴江人。万历癸丑进士，除知武康县调仁和擢福建道御史巡按湖广及珰祸追赠太仆卿谥忠毅

周宗建（1582年—1626年），字季侯，号来玉。

直隶苏州府吴江县（今江苏吴江市）人，明末政治人物，官监察御史。

天启间上疏弹劾权阉魏忠贤，下狱致死。

为东林七贤之一。

尚书周用之曾孙。

少时听杨继盛故事，曾叹道：“忠悯（杨继盛）不死！

”万历四十一年（1613年）中进士，授武康县知县，又兼摄德清县。

四十四年大计，以异等调繁仁和县，暂授工部主事，予假归。

天启元年（1621年）改升福建道御史，巡按湖广。

天启元年，为顾存仁、王世贞、陶望龄、顾宪成请谥。

天启二年（1622年），弹劾魏忠贤与客氏乱政，激怒明熹宗，因诸大臣力救免死。

次年巡按湖广，丁父艰归。

他在巡按湖广时上疏弹劾大学士冯铨之父冯盛明，冯为阉党，指使其门生工部主事曹钦程弹劾东林党四人周宗建、张慎言、李应升、黄尊素，诬其重金贿赂熊廷弼，遂被锦衣卫逮捕入京，关入诏狱，御史倪文焕等诋周宗建等讲学为伪学，疏曰：“聚不三不四之人，说不痛不痒之话，作不浅不深之揖，啖不冷不热之饼。

”，六月十七日死于狱中，年四十五岁。

【生卒】：?—1628 【介绍】： 明保定府定兴人。

举武会试，擢锦衣卫都指挥佥事。

天启四年官镇抚司。

党于魏忠贤，略晓文墨，性残酷，频兴大狱，毒刑拷打。

与田尔耕、崔应元、杨寰、孙云鹤有“五彪”之号。

杨涟、左光斗、黄尊素、周顺昌等皆死其手。

诸人供状，皆显纯自为之。

及忠贤败，被杀。

【生卒】：1610—1695 【介绍】： 明末清初浙江馀姚人，字太冲，号梨洲。

黄尊素长子。

尊素以劾魏阉死诏狱。

明思宗即位，宗羲十九岁，入都讼冤，袖锥锥许显纯。

归，治葬既毕，专心治学，受业于刘宗周。

崇祯十一年，与吴应箕等作《留都防乱公揭》攻阮大铖，大铖恨之入骨。

福王立，大铖欲杀宗羲等百四十人，以清军南下未果。

宗羲归馀姚，率里中子弟数百人从监国鲁王抗清，号“世忠营”，授职方主事，改监察御史。

鲁王败走入海，宗羲犹结寨四明山，入海探鲁王，受左副都御史职。

后以绝望于恢复，乃奉母返里，著述讲学，四方学士从者日众。

康熙间举鸿博、荐修《明史》，均力辞，而史局大议必咨之。

其学教人穷经读史，尤深于史学。

著《明儒学案》，又著《宋元学案》(未成)，后全祖望续成之。

宗羲搜集明人文章，为《明文案》，又扩充成《明文海》。

《明夷待访录》痛责君主罪恶，以开明专制为理想，为宗羲政治社会思想之结晶。

其余著作尚有《隆武纪年》、《永历纪年》等纪事之书，合称《行朝录》。

诗文有《南雷文定》、《南雷诗历》等。

黄宗羲，字太冲，号梨洲，余姚人，明御史尊素子。

鲁王以为左佥都御史。

国朝康熙戊午举博学鸿词，庚申荐修《明史》，均辞。

从祀孔庙。

有《南雷诗历》。

余少学南中，一时诗人，如粤韩孟郁上桂、闽林茂之古度、黄明立居中、吴林若抚云凤，皆授以作诗之法：如何汉魏，如何盛唐；抑扬声调之间，规模不似，无以御其学力、裁其议论，便流入为中晚、为宋元矣。余时颇领崖略，妄相唱和。稍长，经历变故，每视其前作，脩辞琢句，非无与古人一二相合者，然嚼蜡，了无馀味。明知久久学之必无进益，故于风雅，意绪阔略。其间驴背篷底、茅店客位、酒醒梦馀，不容读书之处，间括韵语，以销永漏，以破寂寥，则时有会心，然后知诗非学之而致。盖多读书，则诗不期工而自工。若学诗以求其工，则必不可得。读经史百家，则虽不见一诗，而诗在其中。若只从大家之诗章参句鍊，而不通经史百家，终于僻固而狭陋耳。夫诗之道甚大，一人之性情、天下之治乱，皆所藏纳。古今志士学人之心思愿力，千变万化，各有至处，不必出于一途。今于上下数千年之中，而必欲一之以唐；于唐数百年之中，而必欲一之以盛唐。盛唐之诗，岂其不佳？然盛唐之平奇浓淡，亦未尝归一，将又何所适从耶？是故论诗者但当辨其真伪，不当拘以家数。若无王、孟、李、杜之学，徒借枕籍咀嚼之力以求其似，盖未有不伪者也。一友以所作示余，余曰「杜诗也」，友逊谢不敢当。余曰：「有杜诗，不知子之为诗者安在？」友茫然自失。此正伪之谓也。余不学诗，然积数十年之久，亦近千篇，乃尽行汰去，存其十之一二。师友既尽，孰定吾文？但按年而读之，横身苦趣，淋漓纸上，不可谓不逼真耳。南雷黄宗羲题。

太史公曰：「《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

」以予论之，当周之盛，刑赏明于上而公道昭，治化休明。

士生其世，虽有怨诽，无所用之。

《诗》三百篇，非皆变风、变雅如诗人所谓怨也。

盖有在父子、兄弟、朋友、夫妇之际，而吾独于君臣之义隐约其意焉，以为诗人之旨，庶几冀其一悟，非自处于怨己耳。

上之赏罚不明，而后下之人乃有以怨行其私，如《檀弓》所载居父母兄弟之雠，及《周礼·调人》之篇者，虽传记所不废。

然使有明王在上，公道昭而赏罚行，何待使其人避之海外千里之远，又何至使为人子者有终不能报，而至不与共戴天哉？

无怪先儒以《礼传》出汉儒之手，不足深信，而诋《周礼》为战国阴谋之书也。

乙丑、丙寅间，搢绅之祸极矣。

正人君子骈死诏狱，而馀姚白安黄公与焉。

当是时，逆珰借外廷以攻君子，非先帝意也。

公有子大冲，博学能古文词，尤攻为诗。

读所为《老狐行》，若未尝怨诽其上，而一时受祸之深、所以致祸之由，读者如见其人，盖深于诗人之意者。

人知太冲之微文深远，而不知今上之诛赏为能大慰忠臣孝子之心，是以怨诽而不乱也。

吾所谓「刑赏明于上而公道昭」，今非其时与？

盖于是叹《檀弓》《周礼》之记，果未必出于圣人之书矣。

先时，芝产于诏狱，而诸君子之祸兴。

天祸君子于狱，而瑞先之。

然非圣人中兴，诸君子得褒显赠谥，庇及泉壤，芝虽瑞，与凡草等耳。

吾于是而愈诵上之英明神武、潜消大变为合德于天地也。

稽绍、王裒，一仕而致身荡阴之役，一终身不仕，而门人为之废蓼莪。

彼其主化家为国，而君臣之分有可议者，非今日比也。

吾愿太冲勉之。

社盟弟艾南英序。

黄太冲，勾馀才士，故侍御赠太仆卿白安公之嗣子也。

太仆公负中正之节，撄逆党之燄，抗疏直言，殒身北寺，天下莫之敢明。

太冲以弱冠伏阙讼冤，义动当世，咸曰：「忠臣之有子也如是！

」太冲虽才，何暇以文采自见，与才人韵士争尺寸之席哉？

壬申冬，昆山朱浮石先生以太仆公门人，手太冲所为诗一册示予，因伤太仆公事，声泪俱至。

汝南郭亮之风，千载再见。

然予读太冲诗，感愤寓物之言十之一，咏事十之三，赠答十之五，闺语十之一，未尝自谱其年月。

以其词绎其志，盖发愤于太仆之所为作多矣，此浮石先生所以悲也。

古人忠孝之语，哀激所次，有脊有伦。

况出之雄文博学之辈，冲之日而被之音，天地鬼神，感通之至数该焉。

盖不求为韵语，而不能不为韵语，所谓「长言之不足，又从而咏叹之」是也，何足怪哉？

三百篇之亡，乃有《离骚》，遂接风雅，为后词赋之祖。

夫屈子义兼亲贤，使不遘上官子兰之徒，骚亦不作。

骚之为言忧也，故屈原特以其忧传。

而千馀年之后，宋遗民谢翱者复以其哭不朽。

晞发诸诗，先儒以为直溯盛唐以上。

夫皋羽世经义之学，应进士之科，使不罹宋季之难、感文信之死，诗亦不作。

故皋羽之诗乃与其哭俱。

由此言之，情不绝，语必不至，文字皆然，而况诗之道乎？

太冲英才磊落，挟以少年之气。

今其诗幽折陟拔而忳悒多思，与老成积于世故者相类。

其《铁琴》《死战马》《老狐行》诸篇，命事称名，亦颇与原之《山鬼》《国殇》、翱之《铁如意》《玉麈尾》同。

至其《红闺》《丽事》诸诗，岂所谓托情男女，亦宓妃佚女、《洗蓝曲》《楚女谣》之致类乎？

何其情之峭以深也！

哀心感之，无言不疾。

故曰：发愤于太仆之所为作多矣。

夫道弥往而风弥厉，古今皆然。

文字之槩，亦观世之理也。

惟太冲负忠孝之极，思佚按衍于心者既甚，而后溢之为诗，故不独有诗，而诗复铿急绝人，风气逼古。

此予所以例之屈原之忧与皋羽之哭而为言耳。

不然，太冲遭遇明圣，忠臣之魂已雪，党人之碑既踣，以彼其才进用于世，非二子之所可同日而语也。

社盟弟罗万藻序。

余属李昭武先生门下士，得接侍言论，因备知黄白安先生之品与先生之子太冲之才。

当天启之季，逆奄煽燄，祸难阴流，海水群飞，蔽于天沆。

举朝戒于凶威，藏头过身。

先生独与李仲达先生奋起而击之，矫手不屈，志凌云日，卒以倡忠臣之气而寒逆贼之心，使创虑难图者知国有人焉。

犹不敢速动于恶，以遂其今将之心。

事隔于人存，而机启于身后，则先生之以尔。

先生以一身而易天下，则莫不利易也。

当先生击之之时，使天子觉悟，此时天下之祸未深，不过执退之，使奉祀陪京而已。

又使逆珰狂僭稍革，薄先生之罚，谪止一官，如此，祸有所止，无以激发天下之人之心。

以是为先生之功，先生之功仅也。

今皆翩然反之。

珰之祸天下，与珰之祸先生，至于如此之极，而后珰之深祸随之。

然则先生虽一瞑而万世不视，其为视也多矣。

太冲之文，犹先生之节也。

方先生之不受诛，盗有宠，未可得也。

太冲如将殒焉，尸行者漏命顷刻，太冲无所为者。

臣子一例，为死父而仇生君，奚可？

设逆珰有所出事，而以黄氏一块肉饱于方斧，是再杀其父也。

太冲痛难在身，亦焉忍之？

寄血诚于悲响，哀鸣嗷嗷而已。

夫先生死而后逆珰生，逆珰生而后天下之毒甚与天下之愤深。

天下之毒甚，天下之愤深，然后逆珰之诛确，而先生之功高。

此理之自然，无可疑者。

然虽理之自然，未必事之决然也。

理然而事不必然，则先生之目瞑乎？

未乎？

是未可知也。

国创一日不除，则先生之志一日不快。

先生之志一日不快，则为先生之子者枕戈待旦、思一决以冲仇人之胸者无时而释事也。

事不得出，而徒寄之言以泻之，虽欲持平奉吉，其可得乎？

今也窃国之奸，先帝欲诛而未遑，与先生欲诛而不得者，天子圣神，独奋乾断而诛之，日月清夷，风尘不动。

思其国福者拊手，感其家祸者惬心，迄情尽意，无复遗憾。

先生以为可以瞑目而无忧矣。

先生不难杀身，凡以求此也。

求遂欲得，而又何恨焉？

先生而在，方变昔日竖发裂眦之封事为今日呼嵩告庙之声歌，典午成而王生废业，逆珰败而黄子行歌，此固忠臣孝子之行也。

孔门服阕，予之琴有成声者；先生制礼，太冲其敢过之也夫！

社盟弟陈际泰序。

己未冬，吾师梨洲先生以及门之请，出《南雷文案》授斯大。斯大敬受，手较付梓。踰月，先生有太夫人之变，哀号孺慕，几不欲生。四方人士乞铭问序、质疑考道者踵接于门，先生泣血辞曰：「吾何以文为哉！」来者惘惘若失。斯大曰：「此非求文时也，姑待之。」既先生治葬毕，求者益来，先生泣辞曰：「吾何以文为哉！」斯大间进曰：「居丧不文，诚是也。虽然，先生于太夫人之卒也，含歛之事无不亲之；其葬也，窀穸之事无不亲之。礼所称『必诚必信，弗之有悔』者，先生其是矣。今兆域已封，桑主既祔，礼著『居丧之节，七十惟衰麻在身，饮酒食肉处于内』。太夫人年九十，先生已七十有一，准之于礼，先生亦得自宽。又礼『三年之丧，对而不问』，今诸君求而先生应之，准之于礼，与荅问等也。且观诸求文者，非昔之忠臣义士，即今之老成贤哲也；非经义之讨论，即理学之辩难也。先生于后先人物，臧否素定，经义理学，夙有成书。此不过随意拈毫，便已因物肖形，人人饱德，非如他人之待于研索也。若是，则为文亦无妨于哀慕。先生而固辞之，将使忠义之激烈、老成之典型埋没于庸妄之俗笔，而质疑考道者亦无由顿启其迷。其于世道人心，沉屈何可胜道！先生为身计，独不为世道人心计耶？」于是先生意少解，乃于练后次第书之，得如干首。斯大请刻为《南雷续文案》，先生吁然曰：「『吾悔之！吾母而不得吾情，恶乎用其情』，乐正子之言也。吾于此有同悲矣。」遂以「吾悔」名其集。康熙壬戌冬十月，门人万斯大百拜谨书。

吾母五子，唯不孝亲乳。

先忠端公殉节之后，室如悬磬。

不孝支撑外侮，鞅掌家塾。

吾母课垄亩，省廪窖，婚嫁有无、棺椁重复，无一日之暇。

壬午冬，吾弟皆以受室，食指繁多，遂别晨舂，然夏税秋粮，犹不孝一人办之。

际此丧乱，藐是流离。

身挽鹿车，投足无所。

由是家道丧失。

吾弟复去其三。

霜露晨昏，兼并一人。

鱼菽取备，鲜适莫搆。

吾母犹然怜余之辛勤也。

凡居忧者，以丧服为之文，以不饮酒食肉处内为之实。

不孝行之半年，而一病支床，气血中槁。

亲友遂引《礼经》有疾七十二条来相劝勉，不孝姑息从之，惶恐无地，自念养生送死，多少不尽分处，未尝不痛自勉强，而悔其有所不能也。

乐正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之！

自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？

」疏谓：「礼，三日不食。

『吾悔之』者，悔其不以实情，勉强而至五日也。

」夫子春之悔，悔其过乎礼也；余之悔，悔其不及乎礼也。

同一勉强也，若似乎余之情实、子春之情伪。

然其伪者，一悔而即实；而余之实者，盖终身悔焉而未有已也！

（录入：天印山人周沛。）