释觉源，字性海。

姓张氏，定远人。

幼颖异，九岁五经具成诵，弱冠入县学，文名藉甚。

顾无心仕进，每作出世想。

因亲老未能遽舍，为取妻生一子。

居常究心内典，阅《华严》、《法华》诸经，多有契悟。

无何，父母相继逝，始决志出家。

依金陵耆阇寺克静祝发，礼封崇皓清受具足戒，时年已四十矣。

自以学道迟暮，乐行苦行，坚持戒律，口不妄语，不非时食，手不触金银宝物，身不著兽毛蚕丝，四者尤为今时所难。

尝于阅藏，行二时头陀，遍参知识。

闻焦山借庵禅师为洞下名德，因往参叩，机绿契合，遂承印记。

复住山中藏，盖深入教海，而于华严奥旨，独有会心，乃自别其号曰“一真法界”，以志庆幸，由是覃精《华严》，手披不暇，数百过乃至背诵，不遗一字。

尝为四众讲演大义，抉幽剔微，听者豁然。

重订《普门观忏仪》，昼夜六时行法，胁不著席十数年。

居心质直，其正见知如永明、云栖，以净土为归宿，日诵弥陀名号十万声，每礼忏毕，必回向净土。

从学弟子数十人，皆一时之隽。

多主席名山，而源乃虚怀若谷，愿居学地，有云栖风。

尝南游天台四明，西谒九华，过舒州礼三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬礼，请求开示。

源随机利导，莫不得其益以去，以是皈信者众。

虽未曾主席一方，而恒为诸方留止，主人必为设普明观坛场，四事供养无阙，其道德感人深矣。

晚年石谷成禅师延居高旻，屏绝诸缘，一意安养。

旧患足疮，至是增剧，而六时礼拜无少间，复于普明忏后，加礼弥陀四十八愿，礼已即持名号不绝。

从学伺便请益，更无他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。

源一生精力，注于木叉、净业二事。

既以自为，即以为人，又理胜辞达，命人一历耳根，顿获解脱。

尝辅戒焦山，或问：“自性清净名为戒体，今师精究律部，敢问和尚是戒耶？

阿阇黎是戒耶？

白四羯磨是戒耶？

”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性净戒。

阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性净戒。

羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性净戒。

譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。

金在矿中，必金师煆炼而后净。

佛性在烦恼中，必净戒遮止而后见。

”一时以为名言。

武昌陈熙愿倾必皈依，信仰尤笃，将归乞其指示，手书天悟《净土诗》一首，有句云：“普贤独发愿，何事再相疑。

”且言“欲了生死，不外禅净一门。

然而竖出难，而横超易。

则今时修行切要，唯在净土一门耳。

”石谷禅师，尝有《禅净百偈》之刻，源为之叙，略云：“参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。

所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。

《势至》云：总摄六根，净念相继。

是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。

念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。

以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。

”其发明禅净分合之义，彻了无馀。

嘉兴精严灏融缘禅师，虽禅门宗匠，亦持木叉，而修净业者。

舆源为同参契友，谓：“源以念佛为往生正因，以持戒为决定往生正因，以读诵大乘、解第一义为往生上品正因，总成就一往生因缘。

”其言谅哉。

源之居蓃湾十馀载，道俗钦慕，奉为规法。

嘉庆二十四年八月二十六日示寂，世寿六十有九。

是年夏即辞归焦山，石谷坚留不可归。

逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴毕端坐念佛，安然化去。

茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，从火际道透虚空，获舍利子三莹净如玉。

塔于润州八公山，其徒供其舍利于山寺书藏楼。

所著有《普明观法》一卷，《宗镜目录》二卷，《毕竟毗尼》二卷，《出世上上禅》一卷，《反约集》一卷，净土诗百首，寂后借庵搜其遗稿，刻为《拾遗集》一卷。

女子楚人，明季随父宦白门。

南都失守，父殁于任，有母党宦浙，欲往依焉。

同母舟过嘉兴，遇中表某生亦避乱寓此，一枝暂憩。

生亦才貌俱优，女私与订盟，未五月而郡城复破。

生随军北行，势不能还，寄诗通问。

女子得诗感和，随病而亡。

念女初未字，与改节不同，卒至死不贰，与守贞何异？

其偶存四咏，亦非白头吟、胡笳拍。

比时逢兵燹，迁徙无常，亦恐堕家声，秘勿敢语，故鲜有知之者。

竟陵江楚望为女之至戚，出诗以示人，并述其由。

有霅溪䒶放翁者，梓之以传。

曾习经，字刚甫，号蛰庵，揭阳人。光绪庚寅进士。历官度支部右丞。有《蛰庵诗存》。

曾习经(1867-1926) 字刚甫，号蛰庵。广东揭阳人。光绪十六年(1890)进士。授户部主事，擢员外郎。入民国不仕。早师从梁鼎芬。诗与梁鼎芬、罗惇曧、黄节并称"岭南四家"。词宗五代北宋。有《蛰庵诗》、《蛰庵词》。

刚父之诗凡三变，早年近体宗玉溪，古体宗大谢，峻洁遒丽，芳馨悱恻，时作幽咽凄断之声，使读者醰醰如醉。中年以降，取径宛陵、摩垒后山，斫雕为朴，能皱能折，能瘦能涩。然而腴思中含，劲气潜注，异乎而非貌袭江西，以拧态向人者矣。及其晚岁，直凑渊微，妙契自然，神与境会，所得昂王入陶、柳圣处。生平于诗不苟作，作必极备锤炼，炼辞之功什二三，炼意之功什八九，洗伐糟粕，至于无复可洗伐，而犹若未餍，所存者则光晶炯炯，惊心动魄，一字而千金也。故为诗数十年，而手自写定者仅此。孟子曰：“诵其诗，不知其人，可乎？”善读刚父诗者，盖可以想像其为人，抑得其为人，然后其所以为是者，乃益可见也。 刚父与物无竞，而律己最严。自出处大节，乃至一话一言之细，靡不以先民为之法程，从不肯藉口于俗人所即安者，降格焉以自恕。其于事，有所不为也。于其所当为者，及所可为者，则为不厌，且常精力弥满以赴之，以求其事之止于至善，不屑不洁，其天性也。顾未尝立厓岸焉，以翘异于众，而世俗之秽累，自不足以人之。其择友至严峻，非心所期许者，弗与亲者也。其所亲者，则挚爱久敬，如其处父母昆弟之间者，然壹以真性情相见。当其盛年，鞅掌度支，起曹郎，迄卿贰，历二纪馀，综理密微，一部之事皆办取，盖在清之季，谙悉食货掌故，能究极其利病症结者，舍刚父无第二人。及清鼎潜移，则于逊位诏书未下之前一日，毅然致其仕而去。盖稍一濡滞，忽已出于致无可致之地。烛先机以自洁，如彼其明决也。 鼎革之际，神奸张彀以弄一世才智之士。彼固夙知刚父，则百计思所以縻之。刚父不恶而严，巽词自免，而凛然示之以不可辱。 自刚父之在官也，俸入外既一介不取，常以所俭蓄者周恤姻族，急朋友之难，故去官则无复馀财以自活。刚父泊然安之，斥卖其所藏图籍、画书、陶瓦之属以易米，往往不得宿饱，而斗室高歌，不怨不尤，不歆不畔者十五年。呜呼！刚父之所蕴藉以发而为是者，其本原略如此。昔太史公之序屈子也，曰：“其志洁，故其称物色芳，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”喻此志者，可以读刚父之诗矣。 刚父长余六岁，其举乡试于余为同年。余计偕京师，日与刚父游。时或就其所居之潮州馆共住，每瀹茗谈艺达夜分为常。春秋佳日，辄策蹇并辔出郊外，揽翠微、潭拓之胜，谓此乐非褦襶子所能晓叶。甲午丧师后，各忧伤憔悴。一夕，对月坐碧云寺门之石桥，语国事，相抱恸哭。既而余南归，刚父送以诗曰：“前路残春亦可惜，柳条藤蔓有莺啼”：又曰：“他年独自亲调马，愁见山花故故红。”念乱伤怀，恻然若不能为怀也。 余亡命十馀年而归，归后屡值世难，不数数相见，刚父虽谢客，顾以余伟未汨于世俗也，视之日益亲。 去岁六月，刚父六十生日，余造焉。甫就坐，则出一卷相属，曰：“手所写诗，子为我定之。”余新病初起，疗于海滨，将以归后卒读，而有所论列。归则刚父病已深，不复能相笑矣，余与叶玉虎暨二三故旧襄治其丧。玉虎：“此一卷者，刚父精神寓焉。且手泽也，宣景印以传后，子宜为序。”乃序如右。 刚父讳习经，亦号蛰庵居士，潮之揭阳人。光绪己丑巨人，庚寅进士。起家户部主事，历官至度支部左丞。卒时年六十。其卒后一年，岁在丁卯三月之望，新会梁启超序。

余校刊亡友曾刚甫遗诗竟，为之叙曰： 余读刚甫诗，盖不胜友朋死生聚散之感也。

始余光绪壬寅岁来京师入大学时，年方二十，颇不为当世贤豪所弃，引为忘年交，其时即识刚甫。

厥后屡有江海及国外之行，第居京师时为多。

今忽忽廿馀年，余鬓且斑，中经世局人事之变迁，荣棘盈胸，求如昔者朋侪聚首，琴尊跌宕之乐，盖渺如天上，而刚甫且以贫病死矣。

顾念昔时游侣，如梁节庵、陈简持两丈，李亦元，丁雅叔，黄孝觉，罗瘿公先后逝；赵尧生归蜀，久不通问；杨昀谷则穷居京师，知交落落如辰星，一睽殆不可复合。

而余流转人海，志业一无所就，求附于数公之末，以文学名世，殆亦无能为役。

其怀抱之何若，盖可知也。

亦元《雁影斋诗》久已付刊；节庵诗为余越园集刊，尚非其全；瘿公诗近经其弟敷庵编定，不日刊刻，简持遗著，则殆已散佚；叔雅所作，余闻在刚甫许，乃求之刚甫家，不可得；孝觉诗则益不可闻。

文人医生心血所聚，区区数简册，求其不即湮没，盖尚如是之难也。

余往者病居瘿公所寓顺德会馆，孑身无仆从，卧榻上不能起，室中寂若僧寮。

刚甫每日斜下值，则来馆中，冠四品冠，衣袍褂，蹀躞厨下，余烹药，情景宛在心目。

而宣统庚戌，余以病南下，刚甫辄为诗送别，今集中“昆玉秋霜绝世姿”一首是也，日月易得，遂成隔世。

思旧之怀，其何可任？

刚甫于朋友风义至笃，叔雅、节庵、瘿公之逝，伤今悼往，一著之四篇。

其为诗，回曲隐珍，芬芳雅逸。

盖自《诗》《骚》、曹、陆、陶、谢、李、杜、王、韦、韩、孟、温、李，以迄宋、明、欧、梅、苏、黄、杨、姜、何李、钟、谭之徒，既夫释家偈句，儒宗语录，悉归融洗，而一出以温厚清远，盖庶几古人之所谓风人之言。

倘论近三百年诗者，吾知必将有所举似也。

刚甫手订自写为二册，绵惙中以援余，属为刊印。

今得蒇事，庶不负死友之托。

而简持、叔雅诸君名具在集中。

溯念昔游，风流如昨，而前尘梦影，渺不可追。

循诵兹编，益不禁思之连而无极也。

丁卯三月，番禺叶恭绰。

（《蛰庵诗存》电子版录入：姜盦 校对：陈梦渠）