⑵ 性之为本然气质。只因其单兼而异其号耳。俱属人生而静时节。静即是未发矣。以此见之。本然气质。俱当就未发上。单指兼指矣。今若以不齐之性。只勘于已发则恐不免唤性为情之嫌。而程张所论不齐之实。都向发后去。与所谓中时大本之性者。时位悬殊。动静相对矣。除是性发而为情。情之和者。固性之发。而情之不能和者。亦岂非性之发乎。圣人中时之气。极其纯清。无他种子。故其兼气底性亦纯善。其发而为情也。一念一事。未或不和。众人中时之气。虚明之中。气味种子潜伏犹在。故其兼气底性亦不能纯善。其发而为情也。清底气味发则为和。浊底气味发则为不和。圣凡未发若同。则其发之和恐不相殊。沿流溯源。似若有窝藏在尔。
