释清远（一○六七～一一二○），号佛眼，临邛（今四川邛崃）人。

俗姓李。

年十四出家，尝依毗尼。

南游江淮间，遍历禅席，师事五祖演禅师七年。

后隐居四面山大中庵，又住崇宁万寿寺。

继住舒州龙门寺十二年。

徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禅山寺（《古尊宿语录》卷二九）。

踰年，以疾辞，归隐蒋山之东堂。

为南岳下十四世，五祖演禅师法嗣。

宣和二年卒，年五十四。

事见《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。

　清远诗，以《古尊宿语录》卷三○中的《偈颂》编为第一卷，以同书卷三四中的《颂古》编为第二卷，同书卷三一语录中散见各处者及见于他书者辑为第三卷。

清远（一○六七——一一二○），号佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崃）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后历主崇宁万寿、龙门、褒禅等名刹，归隐于蒋山。宣和二年卒，年五十四。著有《圆融礼文》、《普门礼文》等。见李弥逊《和州褒山佛眼禅师塔铭》（《筠溪集》卷二四）。

禅师讳清远。

生李氏。

蜀之临邛人。

出家。

十四具戒。

尝依毗尼师究其说。

因读法华经。

至是法非思量分别之所能解。

持以问。

讲师莫能对。

乃曰。

义学名相。

非所以了生死大事。

遂捐旧习。

南游江淮间。

遍历丛席。

闻舒州太平演道者为宗师第一流。

往造其室。

演一见深奇之。

谓可以弘持法忍。

壁立不少假。

冀其深造。

师栖迟七年。

未尝妄发一语。

一日因拨火。

忽有省。

即说偈曰。

深深拨有些子。

平生事只如此。

由是洞彻超诣。

机辩峻捷。

莫敢当锋。

衲子争归之。

师益静默自晦。

不自为得。

隐居四面山大中庵。

属天下新崇宁寺。

方择人以处。

舒守王涣之迎师住持。

未几引去。

会龙门虚席。

遂补焉。

示众曰。

学道之士。

有二种病。

一骑驴觅驴。

二骑却驴了不肯下。

且如骑却驴了更觅驴。

可杀是大病。

龙门向道不要觅。

灵利人。

当下识得。

除却觅底病。

狂心遂息。

既识得驴了。

骑却不肯下。

此一病最难医。

龙门向道不要骑。

你便是驴。

尽大地是个驴。

且作么生骑。

你若骑。

管取病不去。

若不骑。

十方世界廓落地。

此二病一时去。

心下无事。

名为道人。

所以赵州问南泉如何是道。

泉云。

平常心是道。

州从此顿息驰求。

识得祖病佛病。

无不透得。

后来遍到诸方。

莫有出其右者。

盖缘他识病。

又曰。

释迦老子在什么处。

自云。

作么。

复云。

达磨大师在什么处。

自云。

只在且作么生。

说个只在底道理。

也不妨难明。

若于斯明得。

始知正法常住。

禅僧家多分只道那举处便是。

你若身坏命终时。

若病说不得时。

又作么生。

须是證入始得。

不见。

僧问德山。

从上诸圣。

向甚么处去。

山云。

作么作么。

莫是作么便是诸圣么。

你诸人若不将言语会。

便落他声响流布。

纵饶不落声响言句。

便落他无言无说处。

此事实无。

你意解卜度。

若存一丝毫。

便成趣向于己疏也。

直饶你将玄机妙义去。

合他决定合不著。

若总不思量。

亦不可。

须是亲證始得。

明见无疑。

又曰。

有般宗师向人道。

莫作计较道理。

开口便没交涉。

与他不相应。

也去空劫已前认取。

都无言说。

又有一般宗师向人道。

痴汉你这一段因何不会。

先将自心做个窠臼。

然后将心去取證。

唤作钉桩了。

绕桩走便恁么。

流传将去。

便恁么承当去。

敲床竖拂用将去。

唤作将心用心。

一似坐个气毬相似。

有甚安乐处。

又似虾蟆努气相似。

你恁么见解。

面前一似黑雾罩定了也。

师居龙门十有二年。

道风大振。

四方学者皆曰。

吾必师龙门。

由是云集座下。

居无所容。

师应机酬酢。

未尝有勌色。

示曲折数篇。

学者聚而编之。

名曰心要。

其略曰。

不应于无际中立分限。

若立分限。

是无际空乃自随。

所以解空者无空想。

若人以言语名状心。

终不得心。

不以言语名状心。

亦不得心。

言语本是心名状之故。

不得也。

无言语本是心不名状之故不得也。

种种会当。

皆不与自心契。

上祖曰。

默契而已为若此。

又曰。

道若为达。

但无妄念耳。

若人知是妄念。

作意止之者。

见有妄念故也。

见有妄念作意观照。

令是正理亦见。

有妄念也。

知妄元是道。

乃无妄焉。

故达道乃无所得也。

又曰。

證者绝能所也。

非别有玄理。

在寻常日用处。

如见色时是證时。

闻声时是證时。

饮水食粥时是證时。

一一绝能所。

此非久习不假薰炼。

盖见成之事。

世人不识。

名曰流浪。

故云唯證乃知难可测。

又曰。

学道者明知有是事。

何故不得旨而长疑。

盖信未极。

疑未深也。

唯深与极。

若信与疑。

真是事也。

不解如此返照。

遂迷乱。

不知由绪。

困踬中途。

能自返省。

更无第二人也。

既曰此事。

又岂更知耶。

知是妄虑。

此事则不失也。

又曰。

道不止说与示而后显。

盖体自常露。

说示者方便道用耳。

省悟者亦暂时岐路也。

或因说而證。

或因示而入。

或自觉触以知归。

终无异事。

别得至心源而止也。

又曰。

人言悟了方修此。

属对治门。

虽禅门亦许以正知见治之。

若论当人。

即不须若是也。

又曰。

人不识问。

遂依来问而答。

不知乃自问耳。

欲答谁邪。

人不识答。

遂依言起见。

不知乃自答耳。

何有旨趣邪。

故曰。

总是你好看好看。

又曰。

从上来有二种方便。

有真实方便。

所谓说无有间。

有善巧方便。

所谓妙应群机。

若从真实方便。

得入不假思量。

性自神解。

求无有退。

妙用河沙也。

若从善巧方便得入。

得坐披衣。

向后自看始得。

未可将为究竟。

此二种方便。

皆一法也。

不可须臾有失。

学者思之。

又曰。

悟心见性。

当如雪峰玄沙。

履实践真。

当如南泉赵州。

今时学者。

但以古人方便为禅道。

不知与古人同参也。

十二时中。

学道无顷刻弃舍。

此人纵未得入。

念念已是修行也。

寻常说修行。

不过三业六根清净禅门。

更不必如是。

何故禅定之门。

念念与智波罗蜜平等。

一切处自无过患也。

久久心地通明之日。

从前并得满足。

名一行三昧。

今时人全无定力。

复不开智眼。

所以机缘语句。

只成诤论。

生灭心行。

夫禅学不是小小。

未用超佛越祖得了要超。

亦不难也。

政和末。

道行闻于朝。

有旨移和州褒禅山。

岁馀以疾辞。

时圜悟禅师住蒋山。

与师友爱素善。

因往依之。

尝著三自省察。

丛林共高仰之。

复以近世问话者。

不知伸问致疑咨请之意。

后生相承。

多用祝赞语。

或奉在座官员。

或庄严修设檀信。

俱无衲子气味。

师深恶之。

诫曰。

夫问话者。

激扬玄极。

不在多进语。

三两转足矣。

贵得生人信。

不致流荡取笑俗子。

又曰。

诸方老宿临终必留偈辞世。

世可辞耶。

且将安之。

宣和二年冬至前一日。

饭食讫。

整衣趺坐。

合掌怡然而逝。

春秋五十四。

坐四十夏。

门人奉灵骨舍利。

葬龙门之灵光塔。

师风仪秀异。

操守严正。

性淡泊寡言。

笑动有规则。

学者瞻形仪而服膺。

其为教。

疏通广大。

剀切禅病中衲子之心。

至入室提纲。

则绝蹊径。

离文字。

亦不滞乎空荒漫诞之说。

其徒非大有契證。

不妄许可。

平居以道自任。

不从事于务。

尝曰。

长老端居丈室。

传道而已。

与士大夫游。

不为利屈。

道合则忻然造之。

不尔虽过门。

或不得见。

君子以是高之。

枢密邓公洵武。

奏锡命服佛眼之号。

左司陈公瓘见师法语。

叹曰。

诸佛心宗。

众生性海。

远公涵泳深矣。

与灵源禅师少友善。

其趣尚施设略相似焉。

有三会广语偈颂数万言。

行于世。

赞曰。

圜悟佛眼同出东山之门。

为临济十世孙。

圜悟固已名盖天下。

佛眼则精深醇粹。

克荷正传。

殆与圜悟连衡而并驱。

学者疑其旋设异乎圜悟。

或谓龙门尝与灵源处。

而渐习使然。

呜呼是何言之陋哉。

盖尝三复龙门之录。

观其指示心法。

辩如百丈黄檗。

作为偈句。

词如汾阳雪窦。

悟门超极。

不愧雪峰玄妙。

履践明验。

端如南泉赵州。

真一代之大宗师也。

彼以颊舌为禅而欺世每生者。

乌足与识龙门灵源相契者哉。

要其所以不为圜悟者。

譬如韩柳文章。

世之悦韩者固多。

然子厚非深识博雅之士。

则不能窥其缊奥。

此所以万世之下不凝并驱而为韩柳也。

由是而观。

二公之后。

抑可见矣。

释续灯，字弥嵩，号顽叟。

姓郑氏，孝昌人。

幼从广化顿悟薙染，受具戒于华山见月体律师，得法于岳麓肺山檀，遂继其席。

拈槌之馀，坐啸峰麓，湘水环回，夕阳西下，帆归天际，泽畔行吟，触物成韵，翛然迥出之资，非寻常所及，沈吟八载，诗境禅悦，俱入妙品。

迁居南岳中庵及清凉寺中庵，居七十二峰之中。

昔大错老人卜筑于此，其赋咏为楚南所传诵，而续灯避乱其间，每一登眺，山鸣谷应，偶有所得，称口而哦，有《南岳山居诗》三十韵，自东至咸，一韵一篇，及《中庵后草》数十篇，《南岳海云诗》十首。

昔人谓其雄奇古朴，直逼少陵，盖以虚灵之质，写浩瀚之境，如云舒风卷，不可端倪。

其《岳麓山居诗》为次南涧法雨大师韵者数十首，苍凉幽峭，清醇淡远之意，皆独杼机轴，暗逗针锋，随所见闻，俱成义谛。

盖其胸中圆明湛定，兴会所属，自然成响。

今录其五言古诗，与禅旨亲切者，如《听鸟》云：“春晴花欲然，山昼静如彻。

侧耳坐茅檐，细听鸟能说。

鸟语夫何为，独使我心悦。

所吐无烦嚣，喃喃照冰雪。

人口多雌黄，爱恶恣其辙。

讹言乱友朋，谗言陷忠烈。

未若杜宇心，生成一片血。

所惜知音希，空使寒光裂。

”《惜鹦鹉鸟篇》云：“鹦鹉鸟之俊，羽毛亦足奇。

羽毛不足羡，尔乃工言辞。

贾客爱金宝，远贩关西陲。

江南尚华美，高价来京畿。

公子见之笑，未惜囊中资。

得之不轻易，银笼悬高枝。

肉食恐不屑，呼童打虫儿。

美人畏言语，计害心离披。

托意挽钗钏，扰乱清油丝。

强悍骂公子，畜此胡尔为。

背里谓奴婢，碎羽灭毛皮。

细询所憾故，母乃徇其私。

鹦鹉竟何罪，美人良足悲。

”《荒年卖儿行》：“去年禾尽死，今年禾尚迟。

米价日腾贵，户市争糠秕。

东南军饷急，秋赋当夏支。

虽有升斗粟，又为官纳之。

东家不可贷，西家不可移。

入门控饥妇，踌躇欲卖儿。

儿去口亦去，儿饥我更饥。

与其死共处，不若生别离。

将儿出门去，得粟泪垂垂。

”又《雪中古意》：“岩寺绕冰花，钟声碎寒玉。

榾火无全威，冻云驱不出。

面壁拟高山，衲服蒙头入。

谁复乞安心，夜深门外立。

”调高格古，韵远意深，使读者洒然。

壬戌长沙观察赵云、岑方伯、薛梁翁、中丞泰岩丁公，皆乐为之助，重兴岳麓，有《三会语录》若干卷，均刋行于世。

世寿五十九，僧腊四十七。

寂于康熙庚午六月二十九日，掩灵骨于舍利塔上，得法弟子文惺为之铭。

【生卒】：1063—1135 【介绍】： 宋僧。彭州崇宁人，俗姓骆，字无著。参五祖演禅师悟法，住成都昭觉寺。徽宗政和中诏住康蒋山，学者争赴之，名闻京师。高宗建炎初，宰相李伯纪奏住金山龙游寺。诏诣行在入对，赐号圆悟禅师。后还蜀，复住昭觉寺。卒谥真觉禅师。有《碧岩集》。

释克勤（一○六三～一一三五），字无著，号佛果，彭州崇宁（今四川郫县西北）人。俗姓骆。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。历住妙寂、六祖、昭觉等寺。徽宗政和中诏住金陵蒋山，敕补天宁、万寿。高宗建炎初，又迁金山，赐号圆悟禅师。改住云居，复领昭觉。绍兴五年卒，年七十三。赐号灵照，谥真觉禅师（《建炎以来系年要录》卷一○○作正觉）。事见《鸿庆居士集》卷四二《圆悟禅师传》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗七十二首。

克勤（一○六三——一一三五），字无著，俗姓骆，彭州（治今四川彭州）人。祝发从成都僧文照，复参五祖法演禅师得法，住昭觉寺。出蜀住长沙道林，赐号佛果。政和中住建康蒋山，移天宁万寿禅寺。建炎初住金山龙游寺，召对，赐号圆悟，改住庐山。还蜀住昭觉，绍兴五年卒，年七十三。谥真觉禅师。有《佛果击节录》二卷（存）、《碧岩集》十卷（存）、《圆悟佛果禅师语录》二十卷（存）、《佛果圆悟真觉禅师心要》四卷（存）。见孙觌《圆悟禅师传》（《鸿庆居士集》卷四二），《新续高僧传四集》卷一二。

禅师讳克勤。字无著。彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发。受满分戒。游成都。从圆明敏行大师。学经论。窥其奥。以为不足。特谒昭觉胜禅师。问心法。久之法关。见真如哲公。颇有省。时庆藏主。众推饱参。尤善洞下宗旨。师从之游。往往尽其要。尝谒东林照觉。顷之谓庆曰。东林平实而已。往见太平演道者。师恃豪辩。与之争锋。演不怿曰。是可以敌生死乎。他日涅槃堂孤灯独照时。自验看。以不合辞去。抵苏州定慧。疾病几死。因念畴昔所参。俱无验。独老演不吾欺。会病间即日束包而返。演喜其再来。容为侍者。值漕使陈君入山问法。演诵小艳诗云。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。师侍侧忽大悟。即以告演。演语之。师曰。今日真丧目前机也。演喜曰。吾宗有汝。自兹高枕矣。师因以是事。语佛鉴勤。勤未之信。师曰。昔云高丽打铁火星爆吾指头。初谓建立语。今乃果然。勤愕然无以对。时佛眼禅师尚少。师每事必旁发之。二公后皆大彻。由是演门二勤一远声价藉甚。丛林之谓三杰。演迁五祖。师执寺务。方建东厨。当庭有嘉树。演曰。树子纵碍不可伐。师伐之。演震举杖逐师。师走避。忽猛省曰。此临济用处耳。遂接其杖曰。老贼我识得你也。演大笑而去。自尔命分座说法。崇宁初。以母老归蜀。出世昭觉。久之谢去。于荆州。见丞相张无尽谈华严要妙。逞辞婉雅。玄旨通贯。无尽不觉前席。师曰。此真境与宗门旨趣何如。无尽曰。当不别。师曰。有甚交涉。无尽意不平。师徐曰。古云。不见色始是半提。更须知有全提时节。若透彻。方见德山临济用处。无尽翻然悟曰。固尝疑雪窦大冶精金之语。今方知渠无摸索处。师曰。顷有颂云。顶门直下轰霹雳。针出膏盲必死疾。偶与丞相意会。无尽喜曰。每惧祖道䆮微。今所谓见方袍管夷吾也。澧州刺史请住夹山。未几迁湘西道林。初潭师周公因提举刘直孺愿见师。至是皮相之不甚为礼。及见开堂提唱。妙绝意表。始增敬焉。政和末。有旨。移金陵蒋山。法道大振。僧问。如何是实际理地。曰。何不向未问已前荐取。僧曰。未问已前如何荐。师曰。相随来也。进云。快便难逢。更借一问。曰。忘前失后。进云。若论此事。如击石火。只如未相见时如何。师曰。三千里外亦逢渠。曰。恁么则声色外。与师相见。答曰。穿却鼻孔。问。忠臣不畏死。故能立天下之大名。勇士不顾生。故能立天下之大事。未审衲僧家又作么生。师曰。威震寰区。未为分外。曰。恁么则坐断十方。壁立千仞。师曰。看箭。问。不落因果。不昧因果。是同是别。师曰。两个金刚圈。曰。沩山撼门扇三下。又作么生。师云。不是同途者。智音不举来。曰。恁么则打鼓弄琵琶。相逢两会家。师曰。名邈得不□多。曰。不得压良为贱。师曰。实处道将一句来。曰。自从事得潘郎后。也解人前不识羞。师曰。速礼三拜。僧曰。昔人问投子如何是十身调御。投子下禅床立。意旨如何。师云。生铁铸就。曰。为什么。贪观白浪。失却手桡。师云。自领出去。问。只如道明头合暗头合。古德便归方丈作么生。师拈起拄杖子。进云。学人拟欲放出。和尚如何抵拟。师曰。这野狐精。问。选佛场开上根圆證。不昧当机如何指示。师云。一超直入如来地。曰。不昧本来人。请师高着眼。马大师为什么直下觑。师云。顶门上有眼。问。一种无弦琴。唯师弹得妙。马大师为什么直上觑。师云。暗里能抽骨。曰。未审直上觑得是。直下觑底是。师云。莫谤马大师好。曰。争奈龙袖拂开全体现。象王行处绝狐踪。师云。赖有庞居士證明。问。句中有眼作家知。向上人来向上提。直下全行摩竭令。愿垂方便接群机。师云。不如一个百不知。曰。无无孔铁槌。有甚用处。师曰。果然恁么去。曰。虽是本分事。未是向上机。师曰。撒星火迸独光辉。曰。争奈脑后一箭。师救不着。师云。又是拖泥带水。尝示众曰。恁么恁么双明。不恁么么不恁么暗。不恁么中却恁么。暗里隐明。恁么中却不恁么。明中隐暗。只如和座子掇却许多建立。总么犯手伤锋。且道唤作什么。到遮里高而无上。深而无底。旁尽虚空际中。极邻虚尘。净裸裸赤洒洒。是个无底钵盂。无影杖子。熊耳山前。少林峰下。老胡九年。冷湫湫地。守这闲家具。深雪之中。直得情忘意遣。理尽见徐。方有一个承当。且道双明双暗。双放双收。是建立是平常。总不与么。也未是极则处。且作么生是极则处。擘开华岳连天透。放出黄河辊底流。宣和中。诏住东都天宁。太上在康邸。屡请宣扬。有偈云。至简至易。至尊至贵。往来千圣顶𩕳头。世出世间不思议。然是时钦宗在东宫。师对太上。预有至尊之谶。建炎改元。宁相李伯纪。表住金山。驾幸维扬。有诏徵见。顾问西竺道要。对曰。陛下以孝心理天下。西竺法以一心统万殊。真俗虽异。一心初无间然。太上大悦。赐号圜悟禅师。乞云居山归老。朝廷厚赆其行。至云居之明年。复归于蜀。大师王伯绍迎居昭觉。绍兴五年八月五日。示疾。将终。侍者持笔求颂。书曰。已彻无功。不必留颂。聊尔应缘。珍重珍重。掷笔而化。春秋七十有三。坐五十五夏。谥真觉禅师。塔曰寂照。初枢密邓子常。奏赐命服佛果师号。所至士夫过从问道。无虚日。师悟门广大。说法辩博。纵横无碍。莫不人人畏服。以为未尝有也。凡应接虽至深夜。客退必秉炬开卷。于宗教之书。无所不读。初在金陵。大师王彦昭。尝请益雪窦所谓三员无事道人孰胜。师曰。正尔皆须吃棒始得。帅意未喻。师诘之。帅以手拍膝。时衲子环拥。师就指曰。此辈倒作此见解。焉能透彻古人知见。帅不怿而去。寻遣之诗令刻石。师匿之。他日彦昭入山。问诗所在。师曰。昔人赠遗。所以昭德也。今大师特讥刺而已。某敢以非所宜而宜之哉。帅翻照霁威而去。既而给事庐赞元代府事入山。题诗有菖蒲海之句。然东汉志有蒲菖海。师就质之。庐颇知误。或劝不应与师臣争诗恐致祸。师笑曰。吾岂得已哉。前既却王公诗。今新帅虽美句。亦莫敢刻之。故发其误。贵不主意上石耳。其临机有断如此。性和易不事事。晚节道愈尊。而风度无改。或谓当加威重者。师曰。吾佛以慈摄物。等观一切。每任真若此。犹恐失之。况以显晦易其心。而刻薄莅众。岂沙门所为邪。其雅量廓廓常退。己以让人。故出世主法垂四十年。未始有一犯其规绳者云。 赞曰。吾祖从上来事。以妙悟通宗。然世迫迟暮。邪径日滋。自非龙蟠凤逸之士。极深而研几。则顿辔化城者皆是也。圜悟其至矣乎。道德备而学不厌。名位崇而志益谦。真一代之典刑也。初黄龙杨岐两宗学者剩有各私。其胜而不相厌。于是灵源大士作五祖演公正续碑。所以推之为正续也。至圜悟复能峻其门庭。观其对御。则混真俗于一心。接士大夫游。则罄竭款诚。俾于祖道染指涉流。而人人得其权心焉。此所以致盛名于天下也。美哉。

克勤。

彭州崇宁骆氏子。

世宗儒。

师生。

犀颅月面。

骨相不凡。

从师受书。

日记千馀言。

偶过妙寂院。

见佛书读之三复。

怅然如获旧物。

曰。

吾殆过去沙门也。

始弃家祝发。

从文照。

通讲说。

又从敏行。

授楞严。

俄得病濒死。

叹曰。

诸佛涅槃正路。

不在文句中。

欲以声求色见。

如釜羹投鼠矢污之。

吾知其无以死矣。

遂弃去。

见真觉胜公。

胜方剃臂出血。

指示师曰。

此曹溪一滴也。

师矍然于时。

大知识名称远闻者相望。

持一钵徒步出蜀。

意所欲往。

靡不至焉。

首谒玉泉皓。

金銮信。

又见大沩哲。

晦堂心。

东林总。

佥指为法器。

而晦堂独深加赏识。

最后见五祖演禅师。

尽展机用。

祖皆不诺。

乃谓祖强移换人。

出不逊语。

忿然而去。

祖曰。

待一顿热病打时。

方思我在。

到金山。

染伤寒困极。

平日见处。

无得力者。

追绎祖言。

乃自誓云。

我病稍间。

即归五祖。

病既愈。

还山。

祖见之喜。

命执侍方半月。

会部使者。

谒祖问佛法大意。

师从旁窃听。

忽有省。

遽出。

见鸡飞上栏干。

鼓翅而鸣。

即大悟。

袖香入室。

通所得。

祖曰。

佛祖大事。

非小根劣器所能造。

汝既如是。

吾助汝喜。

因遍谓山中耆老曰。

我侍者参得禅也。

尝伐一巨木。

祖固止之。

不听。

祖怒奋挺而起。

师立不动。

祖投所持挺。

笑而去。

自是遇物无疑。

崇宁中。

省亲还蜀。

诸老相谓曰。

道西行矣。

时同门佛鉴慧勤。

亦知名众。

遂目师为川勤别之。

成都师郭知章。

请开法六祖。

更昭觉凡八年。

复出峡南游。

时张无尽。

寓荆南。

自以手提古佛。

席卷诸方。

见师恍然自失。

留居碧岩院。

倾心事之(传灯录云。

张寓荆南。

以道学自居。

少见推许。

师舣舟谒之。

剧谈华严旨。

要曰。

华严现量境界。

理事全真。

初无假法。

所以即一而万。

了万为一。

一复一。

万复万浩然莫穷。

心佛众生。

三无差别。

卷舒自在。

无碍圆融。

此虽极则。

终是无风匝匝之波。

公。

于是。

不觉促榻。

师遂问曰。

到此。

与祖师西来意。

为同为别。

公曰。

同矣。

师曰。

没交涉。

公色愠。

师曰。

不见云门道。

山河大地。

无丝毫过患。

犹是转句。

直得不见一色。

始是半提。

更须知有向上全提时节。

彼德山临济非乎。

公乃首肯。

翌日。

复举事法界理法界。

至理专无碍法界。

师又问。

此可说禅乎。

公曰。

正好说禅也。

师笑曰。

不然。

正在法界量里。

盖法界量未灭。

若到事事无碍法界。

法界量灭。

始好说禅。

如何是佛乾屎橛。

如何是佛麻三斤。

是故真净偈曰。

事事无碍。

如意自在。

手把猪头。

口诵净戒。

趁出淫坊。

未还酒债。

十字街头。

解开布袋。

公曰。

美哉论。

岂易得闻。

于是。

执师礼。

留居碧岩)。

复徙长沙道林。

太保枢密邓子常。

上师德行。

赐紫服师号佛果。

政和中。

移延康蒋山。

东南学者。

赴之如归。

至无地可容。

名闻京师。

被诏住天宁万寿。

召见褒宠甚渥。

建炎初。

宰相李伯纪。

奏住金山。

高宗至维扬。

入对。

赐名圆悟禅师。

改云居久之。

复领昭觉。

绍兴五年八月己酉。

微恙。

留偈示众。

掷笔而逝。

茶毗。

舌齿不坏。

舍利五色无数。

阅世七十有三。

坐夏五十有五。

塔于昭觉之侧。

谥真觉禅师。

师清净无作。

不入诸相。

示方便门。

提引未悟。

一听其语。

莫不愀然感动。

有泣下者。

故住天宁时。

一时王公贵人。

道德材智。

文学之士。

日造其室。

车辙满户外。

虽毗耶听法。

不能过也。

度弟子五百人。

嗣法得眼。

领袖诸方者。

百馀人。

方据大丛林。

匡众说法。

为后学标表。

可谓盛矣。

师自得法后。

声名藉甚。

繇岳麓。

徙蒋山。

行成德备。

每得天神诃护。

过金山时。

贼赵万。

据镇江拥兵数百。

操战舰。

乘风欲度。

忽反风。

云雾晦冥连昼夜。

不得度。

乃止。

比赴云居。

道长庐。

贼张遇奄至。

尽劫所有。

师衣钵独存。

又尝敛上方赐物。

置一箧中。

寓仪真。

师饬其徒往省。

答曰。

仪真连夕大火。

尚何求。

师笑曰。

汝第往。

既至。

官寺民櫩。

鞠为瓦砾。

而师箧封识如新。

尝寓公安天宁。

天堂长老觉公。

梦一女子。

再拜而进曰。

乞我东堂。

为人天说法。

信宿而碧岩疏至。

女子。

即碧岩护法神也。

安乐山神。

据云居方丈。

诸耆宿。

皆徙避别室。

师寘一榻。

卧起如平时。

师福慧两足。

行解通脱。

断取世界。

如掌中庵摩勒果。

是区区者何足言。

然为世人传闻赞叹。

故不得略也。

释克勤，姓骆氏，彭人也。世守儒学，儿时日记千言，偶游妙寄寺，见佛书，三复怅然，如获旧物，曰：“予殆过去沙门也。”即出家，依自省师祝发，从文昭通讲说，又从敏行授《楞严》。俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去，至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示勤曰：“此曹溪一滴也。”勤矍然良久，曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器。而晦堂称：“他日临济一派属子矣。”最后，见五祖演，尽其机用，祖皆不诺。乃忿然而去。演曰：“待著一顿热病时，方思量我。”勤至金山，病寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎演言，乃自誓曰：“我病稍閒，即归演。”及演一见而喜，令入侍寮。会部使者解印还蜀，造演问道，演曰：“曾忆少年读小艳诗，有‘频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声’之句乎？”部使喏喏。勤适侍立，反复研诘。演为举“如何是祖师西来意”、“庭前柏树子”语，有省。出见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自忖曰：“此岂非声耶？”乃呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，祇许佳人独自知。”演喜，遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”由此所至，推为上首。祟宁中，成都帅翰林郭公之章请开法昭觉。政和间，谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许，勤舣舟谒之，与谈《华严》旨要，因言：“《华严》现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然无穷，心佛众生三无差别，卷舒自在无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。”无尽于是不觉促榻，勤乃更迭推勘，谓：“云门道山河大地，无丝豪过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”无尽为之首肯。明日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，因问：“此可说禅乎？”无尽曰：“正好说禅也。”勤笑曰：“不然。正是法界量里，盖法界量未灭始好说禅。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未偿酒债，十字街头，解开布袋。’”无尽叹曰：“美哉之论，岂易闻乎！”于是，以师礼留居碧岩。复徙道林。枢密邓公子常奏，赐紫服，诏住蒋山，学者归之如市，至无地以容。敕补天宁、万寿，召见便殿，褒龙甚渥。建炎初，又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐号“圆悟禅师”，改云居。久之，复领昭觉。徽宗为降敕，使开堂焉，略云：“匝地普天，皆承恩力。九州四海，悉禀威灵。百千法门之外殊特法门，无量妙义之中真实妙义。克劝禅师者，鸡园上品，鹿苑名家。早空六妙之门，无惭饶舌接引。四流之岸，意许安心。飞锡所至，法雨咸沾。布金而来，愿云共领。特启祗园世界，广引方袍。宏开觉路津梁，都成圆具。铃铃振策，允为万德之师。凛凛戒规，直入三摩之地。于戏！道生说法，石亦点头。罗什谈禅，岩俱撒手。普济僧人行脚，象负以游。定儗菩萨低眉，鸠分而食。遍洒醍醐，同登欢喜。”绍兴五年八月示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。荼毗时，舌齿不坏，舍利无数，塔于寺后威凤山中，谥“真觉禅师”。清雍正十三年，加谥“明宗真觉禅师”。