天其运乎，地其处乎？日月其争于所乎？孰为其纲，孰为其主？此古之神人驾风鞭霆，游乎寥廓而不得其说，况可以管窥而蠡觑？虽知巧之有作，亦彷佛其行度。虽然，彼以彷佛言之，我以彷佛赋之，可乎？粤自唐虞，羲和具职，璿玑玉衡，粲然典籍。何三代以来，其说不一？宣夜以泯灭而不传，周髀亦参差而未密。浑然造制，超乎独出。夫何秦乱天纪，此道湮芜？事之谬而旌旗尚黑，时之悖而十月岁初。蛙声紫色，□为闰馀。汉兴百年，稍稍复初。始经营于洛下，复量度于鲜于。迨至永元，范铜益巧；岂期开皇，铸铁仍迂。伟淳风与一行，垂百世之宏谟。纷纷五代，犹存王朴。后出愈工，东都制作。三议相成，盘纠交错。外立三环，名曰六合。单环平置，以象地浊。天经跨地之平，而子午贯轴；地纬带天之弦，而卯酉缀鄂。其去极之远近，与赤道度数，皆一一其可准度。次内三辰，双环复侧。黄赤二道，由之以挈。赤道则外天纬，而列在前之度数；黄道则斜倚赤道，而为三分之晷刻。最其内者，四游之仪。亦立双环，以贯两倪。直距当要中以受衡，玉衡随直距而转移。南枢北枢，一隐一见；昏中旦中，必考必稽。激之以水，匪驶匪迟。凡抱珥薄蚀之象，飞流背玦之机，如烛照而数计，不少失于毫釐。噫，是仪也，敛之一掌，舒之弥天。蹙八万里于寻表，括十二万九千五百年于一丸。是老子三十辐而共一毂也，杨松五千文而起一原也。伏羲《河图》，奇耦各变；濂溪《太极》，阴阳互根也。彼如鸡之弹，如磨之旋，又何足以拟哉？是故卿云郁兮太史奏瑞，妖祲兴兮灵台视祥。圣人于此，极参赞裁成之道；世主因之，得恐惧修省之方，夫岂彷佛云乎哉？抑吾闻之，郑灶犹昧于知天，鲁官或讥其失日。周宣侧身而旱魃消，齐景一言而荧惑失。王道明则天街清润，君德平则皇风宁谧。是又不浑仪而浑仪，在吾心之太极。

大哉明堂乎！造作经圣人之手，典章系历代之传。宫室壮京师之势，纪载备经史之编。赋详于范文正，诗昉于班孟坚。拾古人咳唾，岂不能于敷宣？然而众甫各喙，窃有疑焉。宗祀文王，《孝经》已载；朝会诸侯，祀礼已具。左个右个，《月令》以为天子之居；五室九阶，《周礼》以为宗庙之数。至于大戴，乃浑辟雍以为一；暨乎蔡邕，则合太庙而同处。射飨养老，教学选士，皆在其中，靡所不聚。宜乎袁准之讥，以是为未可据也。人鬼混黩，死生错杂，囚俘截耳，疮痍流血，此为何理，无乃谬说？况茅茨采椽，至质之物，车乘玉辂，旗建日月，无乃非类，文质无别？若夫桥门聚观，岂冠带之能容；大射爰举，岂三侯之能设？诚足以破诸家之说，而流千载之惑也。且夫自古王都，其门有九。应门以前，雉门以后，明堂在焉，四尺八牖。又名中朝，爵禄所诏。何群公不是之取，而徒议论之纷纠？噫，是未可以口舌辨也，必当證之于古。天子庙及路寝皆如明堂制，独非明堂之注乎？盖古之宫室，必南向而治。故凡曰明堂者，皆其治事之所。宗庙之明堂所以享祀，而路寝之明堂所以居处，辟雍之明堂则所以弦诵飨射与夫馈酳选举者也。故皆可以言明堂，而非拘拘然一语也。吾尝以朱子《月令之图》与《考工记》而参详，粲然可證，岂云荒唐？夫所谓象木即《月令》之青阳，而象金者即《月令》之总章，玄堂者即其象水，则象火者独非明堂乎？古者制度，多取于井，岂惟都邑与土疆？王者宫室，盖莫不然。故凡言明堂者取其向之南而离之乎下，此则固无东西南北之室矣，又何必明堂而表章哉？若乃度筵度几，曰修曰广，可随当代之制，岂必嘐然曰必古之是仿？方今书文混一，治象明两，三年大比而兴贤，万邦效职而来享。临雍邦老，郊庙格飨，卤簿之庙既设，封禅之仪将讲。愚敢献明堂之一赋，而振千载之遗响。