惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神则不知不识，化则无终无始。在乎穷之于此，得之于彼。苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，识阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载审聪明，见日居月诸之象；宁迷肸蚃，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福善祸淫之道。岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵蓍，审万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然，则眇觌虚无，遐观妙有。知微妙而斯在，欲拟议而何后。所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷《易》象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑。以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为，而民自化。