先王盖有法，服古者谓之深衣。惟圣贤之被体，为文武以图徽。中规矩而应权衡，饰身以礼；可摈相而治军旅，助德而威。尝闻服不妄成，义有所主。或专用于朝聘，或止临于仕伍。独此深衣，创从先古。约之以法，毋被土而毋见肤；服也在人，可以文而可为武。自天子之贵，及庶人之卑，所纯则异，随时以为。实善衣之亚者，俟兼材而副之。应六二爻，得正义直方之节；行三千礼，尽干戈揖让之仪。其布十有五升，其裳十有二幅。用之燕飨燕飨协，用之师田师田肃。念养老之虞氏，昔尝在躬；非学道之仲尼，孰能称服？大抵衮衣非不华也，不得施于武；黼裘非不功也，不足用于文。兼尔适用，比其不群。既可次于六服，又是率于三军。设五法者圣人，昭然有制；持二柄于天下，衣以成勋。则知宾主交其信诚，师旅奋其刚果。将者尚其右，相者处其左。则必服有制度，然后人无懈惰。兼高下短长之法，义各有归；参会同征伐之间，施无不可。故曰足以锻濯，服而邃深。可秉威而章化，能安志以平心。亦犹委貌者田猎之冠，燕臣亦用；鷩冕为飨射之服，祭事其任。后之人文不足以经邦，武不足以卫社，盛服虽被，成能盖寡。噫！得无愧于深衣？不贤而识其小者。