《庄子》内篇·卷一下《齐物论》
「莫寿于殇子，而彭祖为夭。」唐·成玄英疏：「人生在于襁褓而亡，谓之殇子。」
「莫寿于殇子，而彭祖为夭。」唐·成玄英疏：「人生在于襁褓而亡，谓之殇子。」
《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。
《漢語大詞典》：三殇（三殤）
(1).指长殇、中殇、下殇。《仪礼·丧服》：“传曰：年十九至十六为长殤；十五至十二为中殤；十一至八岁为下殤。”
(2).三个横死者。《文选·谢瞻〈张子房〉诗》：“力政吞九鼎，苛匿暴三殤。” 李周翰 注：“横死曰殤。 孔子 过 泰山 ，有妇人哭於墓者而哀，使 子贡 问之，曰：‘吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’曰：‘何不去也？’曰：‘无苛政。’ 孔子 曰：‘小子志之，苛政猛於虎也。’ 秦 之苛法天下怨之，其暴甚於此三殤也。”
(2).三个横死者。《文选·谢瞻〈张子房〉诗》：“力政吞九鼎，苛匿暴三殤。” 李周翰 注：“横死曰殤。 孔子 过 泰山 ，有妇人哭於墓者而哀，使 子贡 问之，曰：‘吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’曰：‘何不去也？’曰：‘无苛政。’ 孔子 曰：‘小子志之，苛政猛於虎也。’ 秦 之苛法天下怨之，其暴甚於此三殤也。”
《漢語大詞典》：殇服（殤服）
古代为殇亡者居丧的服制。 清 朱大韶 《实事求是斋经义·庶孙之中殇当为下殇辨》：“盖殤有三等服，祇有殤大功、殤小功二等。緦麻是三月本服，非殤服也。” 清 吴定 《答金理函书》：“故成人之服，首列父母；殤服首举子女……国家虽未著殤服之文，固未有禁殤服之令也。”
《漢語大詞典》：嫁殇（嫁殤）
(1).谓男女夭亡后，生者为之议婚，嫁女而合葬之。《周礼·地官·媒氏》：“禁迁葬者与嫁殤者。” 郑玄 注引 郑司农 云：“嫁殤者，谓嫁死人也。” 贾公彦 疏：“嫁殤者，生年十九已下而死，死乃嫁之。” 孙诒让 正义：“此谓生时本无昏议，男女两殤，因嫁而合葬之。”《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“ 操 幼子 仓舒 卒， 操 伤惜之甚。司空掾 邴原 女早亡， 操 欲求与 仓舒 合葬， 原 辞曰：‘嫁殤，非礼也。’”
(2).指为受聘后夭亡的女子行嫁礼和合葬。 清 张惠言 《江安甫葬铭》：“聘妻 吴氏 ，先二年死，年十有七。 歙 俗嫁殤，以其丧归 江氏 。”
(2).指为受聘后夭亡的女子行嫁礼和合葬。 清 张惠言 《江安甫葬铭》：“聘妻 吴氏 ，先二年死，年十有七。 歙 俗嫁殤，以其丧归 江氏 。”
《骈字类编》：四殇（四殇）
宋书礼志凡禘祫大祭则神主悉出庙堂为昭穆以安坐不复停室也晋氏又有阴室四殇治礼引阴室以次奠爵于馔前