【佛学大辞典】
（术语）梵名乾栗陀耶。十识之一。(参见：识)

【佛学大辞典】
（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：「一心者，修此法时，一心专志，更不馀缘。」探玄记三曰：「一心者，心无异念故。」教行信證文类三末曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。」又，一心有事理之二种：无馀念为事之一心。入实相为理之一心。观音义疏上曰：「一心归凭，更无二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，达此心自他共无，因不可得。」
【佛学常见辞汇】
1。指真如的理体独一无二。2。专心。
【佛学次第统编】
种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。
【三藏法数】
（出华严经）
一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：三界无别法，惟是一心作。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，(参见：「合掌」)，法华经信解品曰：「右膝著地，一心合掌。」
【佛学常见辞汇】
一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。

【佛学大辞典】
（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
【佛学常见辞汇】
一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。

【佛学大辞典】
（术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。」

【佛学大辞典】
（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：「闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」
【佛学常见辞汇】
很专心的称念佛的名号。

【佛学大辞典】
（术语）念佛之心专一也。往生论曰：「心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。」善导之观经疏四曰：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。」

【佛学大辞典】
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：「不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。」

【佛学大辞典】
（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：「执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。」慈恩之阿弥陀经疏曰：「一心不乱者，专注无散也。」
【佛学常见辞汇】
心专一而不散乱。
【俗语佛源】
「一心」这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：「一心一德，立定厥功。」《庄子·天道 》：「其动也天，其静也地，一心定而王天下。」在佛教中：「一心」或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。「一心不乱」是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念「阿弥陀佛」名号，念到「一心不乱」，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力「感应道交」，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：「菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。」《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到「一心不乱，修三昧行」。「一心不乱」按其程度，又可分为「事一心」和「理一心」。我们平时所说「一心不乱」，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是「调心」，只有逐步做到「一心不乱」，才能渐入佳境。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：「我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。」

【佛学大辞典】
（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：「一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。」

【佛学大辞典】
（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：「一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，證一心三智。」又摩诃止观五上曰：「一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。」盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而證中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相著故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观祇在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、證成，證一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其馀诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。
【佛学常见辞汇】
又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
【三藏法数】
一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来？去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

【佛学大辞典】
（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心證得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：「一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。」即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之證得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。
【佛学常见辞汇】
谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时證得一切智、道种智和一切种智等三种智。

【佛学大辞典】
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓「见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。」是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然覈其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。
【佛学常见辞汇】
谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。