【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐善无畏译。说金刚界一百八尊之密印。

【佛学大辞典】
（名数）一、一切法无来。二、一切法无去。三、一切无行云云。举无住，无本性，根本以下一百。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋天息灾译。

【佛学大辞典】
（名数）出于大云请雨经。

【佛学次第统编】
言百八见者。
一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。
二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。
三、历过、现、未三世，为一百八。

【佛学次第统编】
一百八见者。
一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。
二、历三世成一百八。
眼┐
耳│
鼻│┌乐　受（六）┐
舌├┤苦　受（六）│
身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）
意┘　　　　　　　││
色┐　　　　　　　├┤现在（三十六）
声│┌好　（六）　││
香├┤恶　（六）　│└未来（三十六）
味│└平等（六）　┘
触│
法┘

【三藏法数】
（出佛本行集经）
法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此一百八门，留与诸天，以作忆念，然后下生也。（护明菩萨，即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率，华言知足。）正信法明门，谓不破坚牢心故。净心法明门，谓无秽浊故。欢喜法明门，谓安隐心故。爱乐法明门，谓令心清净故。身行正行法明门，谓三业清净故。（三业清净者，谓身不杀、不盗、不淫也。）口行净行法明门，谓断四恶故。（四恶者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）意行净行法明门，谓断三毒故。（三毒者，贪、瞋、痴也。）念佛法明门，谓观佛清净故。念法法明门，谓观法清净故。念僧法明门，谓得道坚牢故。念施法明门，谓不望果报故。念戒法明门，谓一切愿具足故。念天法明门，谓修广大心故。慈法明门，谓随所生处，善根摄胜故。悲法明门，谓不杀害众生故。喜法明门，谓舍一切不喜事故。舍法明门，谓厌离五欲故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）无常观法明门，谓观三界欲故。（三界者，欲界、色界、无色界也。）苦观法明门，谓断一切愿故。无我观法明门，谓不染著我故。寂定观法明门，谓不扰乱心意故。惭愧法明门，谓内心寂定故。羞耻法明门，谓外恶灭故。实法明门，谓不诳天人故。真法明门，谓不诳自身故。法行法明门，谓随顺法行故。三归法明门，谓净三恶道故。（三归者，归依佛、归依法、归依僧也。三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）知恩法明门，谓不舍善根故。报恩法明门，谓不欺负他故。不自欺法明门，谓不自誉故。为众生法明门，谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门，谓如法而行故。知时法明门，谓不轻言说故。摄我慢法明门，谓智慧满足故。不生恶心法明门，谓自护护他故。无障碍法明门，谓心无疑惑故。信解法明门，谓决了第一义故。（第一义者，谓中道之理，无二无别也。）不净观法明门，谓舍欲染心故。不诤斗法明门，谓断瞋讼故。不痴法明门，谓断杀生故。乐法义法明门，谓求法义故。爱法明法明门，谓得法明相故。求多闻法明门，谓正观法相故。正方便法明门，谓真正行故。知名色法明门，谓除诸障碍故。（名即心，色即身也。）除因见法明门，谓得解脱故。无怨亲心法明门，谓于怨亲中生平等故。除方便法明门，谓知诸苦故。诸大平等法明门，谓断于一切和合法故。（诸大者，即地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大也。）诸入法明门，谓修正道故。（诸入者，即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。）无生忍法明门，谓灯灭谛故。（无生忍者，谓一切法本来不生；于此法中，而能忍可印證也。）身念处法明门，谓诸法寂静故。（身念处者，身即五阴中色阴，念即能观之观，处即色阴所观之境也。）受念处法明门，谓断一切诸受故。（受即领纳之义，谓眼等识，领纳色等诸境也。）心念处法明门，谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门，谓智慧无翳故。（法即五阴中想、行二阴也。）四正勤法明门，谓断一切恶成诸善故。（四正勤者，一、已生恶令断，二、未生恶令不生，三、已生善令增长，四、未生善令生也。）四如意足法明门，谓身心轻故。（四如意足者，欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足也。）信根法明门，谓不随他语故。（信者，谓信正观及助道法，则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门，谓善得诸智故。（精进者，谓修行正助之法，勤求不息也。）念根法明门，谓善作诸业故。（念者，谓专念正助之法而无他念也。）定根法明门，谓心清净故。（定者，谓摄心在正助之法，相应不散也。）慧根法明门，谓现见诸法故。（慧者，谓以智慧观察苦、集、灭、道四谛之法也。）信力法明门，谓过诸魔力故。（信力者，力即力用，谓信根增长，则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门，谓不退转故。（精进力者，谓精进根增长，则能破诸身心懈怠也。）念力法明门，谓不共他故。（念力者，谓念根增长，则能破诸邪念也。）定力法明门，谓断一切念故。（定力者，谓定根增长，则能破诸乱想也。）慧力法明门，谓离二边故。（慧力者，谓慧根增长，则能遮止三界见、思之惑也。二边者，空、有二边也。）念觉分法明门，谓如诸法智故。（念觉分者，念即想念，觉即觉了，分即支分。谓修出世道时，善能觉了，常使定慧之法均调也。若心沉时，当念用择法、精进、喜三支，属慧故也；若心浮时，当念用除、舍、定三支，属定故也。）择法觉分法明门，谓照明一切诸法故。（择法觉分者，谓观诸法，善能拣别真伪也。）精进觉分法明门，谓善知觉故。（精进觉分者，谓修诸道法时，善能觉了，勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门，谓得诸定故。（喜觉分者，谓若心得法喜，善能觉了，住真法喜也。）除觉分法明门，谓所作已办故。（除觉分者，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，不损真正善根也。）定觉分法明门，谓知一切法平等故。（定觉分者，谓若发禅定时，善能觉了，不生妄想也。）舍觉分法明门，谓厌离一切法故。（舍觉分者，谓若舍念著之境，善能觉了，虚伪永不追忆也。）正见法明门，谓得漏尽圣道故。（正见者，谓修无漏行，见四谛分明也。漏尽者，谓三界烦恼惑业断尽，不漏落生死也。）正分别法明门，谓断一切分别无分别故。（正分别，即正思惟，谓见四谛时，思惟筹量，为令增长，入涅槃故也。）正语法明门，谓断一切名字音声语言知如响故。（正语者，谓摄口业，住于正语也。）正业法明门，谓无业无报故。（正业者，谓除身一切邪业，住于清净正业也。）正命法明门，谓除灭一切恶道故。（正命者，谓除邪命利养，住于清净正命也。）正行法明门，谓至彼岸故。（正行，即正精进，谓身心专精，勤求涅槃也。）正念法明门，谓不思念一切法故。（正念者，谓念念在于正助之法也。）正定法明门，谓得无散乱三昧故。（正定者，谓摄心正助之法，入于正定也。梵语三昧，华言正定。）菩提心法明门，谓不断三宝故。（梵语菩提，华言道。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）依倚法明门，谓不乐小乘故。正信法明门，谓得最胜佛法故。增进法明门，谓成就一切诸善根法故。檀度法明门，谓念念成就相好，庄严佛土，教化悭贪诸众生故。（檀，梵语具云檀那，华言布施。）戒度法明门，谓远离恶道、诸难教化、破戒诸众生故。忍度法明门，谓舍一切瞋恚、我、慢、谄曲、调戏，教化如是诸恶众生故。精进度法明门，谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。禅度法明门，谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。（禅，梵语具云禅那，华言静虑。）智度法明门，谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。方便法明门，谓随众生所威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。四摄法法明门，谓摄受一切众生，得菩提已，施一切众生法故。（四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄也。）教化众生法明门，谓自不受乐，不疲倦故。摄受正法法明门，谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门，谓利益一切诸众生故。修禅法明门，谓满足十力故。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）寂定法明门，谓成就如来三昧具足故。慧见法明门，谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门，谓得法眼成就故。（法眼者，谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门，谓得佛眼成就故。（佛眼者，谓覆障虽密，无不见知也。）成就陀罗尼法明门，谓闻一切诸佛法能受持故。（梵语陀罗尼，华言总持。）得无碍辩法明门，谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门，谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门，谓得受记故。（受记者，谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门，谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门，谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者，谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者，谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
此珠为最胜者，以其数次于上品。若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。

【三藏法数】
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）

【三藏法数】
谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。

【三藏法数】
谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。

【三藏法数】
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。