【佛学大辞典】
（名数）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」末法中一字心咒经曰：「持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，著鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。」一切法功德庄严王经曰：「惟吃三种白食，谓白饭乳酪。」大云轮请雨经曰：「应食三种白净之食，所谓牛乳酪及粳米。」
【佛学常见辞汇】
修行人所食的三种白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

【佛学大辞典】
（术语）持三白食之法也。宋高僧传二十三（元慧传）曰：「立志持三白法。」(参见：三白食)
【佛学常见辞汇】
受持三种白食之法。(参见：三白食)

【佛学大辞典】
（名数）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」末法中一字心咒经曰：「持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，著鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。」一切法功德庄严王经曰：「惟吃三种白食，谓白饭乳酪。」大云轮请雨经曰：「应食三种白净之食，所谓牛乳酪及粳米。」
【佛学常见辞汇】
修行人所食的三种白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

【佛学大辞典】
（人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光记十二曰：「三末多，此云共许，众人共许为好人也。」

【佛学大辞典】
（名数）三仙者：一、迦毗罗仙，数论之祖也。二、鸺鹠仙，胜论之祖也。三、勒沙婆仙，尼犍子之祖也。二天者，一、大自在天。二、毗纽天。大部辅注一曰：「一、伽毗罗，此云黄头，头如金色；二、优楼僧祛，此云鸺鹠仙；三、勒沙婆，此云苦行；此即三仙也。一、摩醯首罗，此云大自在天；二、毗纽，亦云韦纽，亦云韦糅，此云遍胜，亦云遍净，及云遍闷，；此即二天也。」

【佛学大辞典】
（杂名）犹言三十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰：「彼王治罪，劙以三百矛。」梵网经下曰：「菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百矛刺心。」涅槃经十一曰：「我宁以身受三百矛，终不敢以毁戒之身受于信心檀越床卧具。」

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：三百六十会)

【佛学大辞典】
（杂语）法华经化城喻品说，有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处，恐众疲倦而还，遂方便于三百由旬之中途作一城，暂为止息。三百由旬者为超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：「三界果报处为三百。」

【佛学大辞典】
（术语）与三百四十八戒同。

【佛学大辞典】
（杂语）或曰三百会，禅家诸师言佛于一代中说会多之套语也。非有经论之典据。碧岩十四则评唱曰：「释迦老子四十九年住世，三十六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教。」释门正统曰：「金口宣扬五十年正教，阿难结集三百会之真诠。」

【佛学大辞典】
（术语）与三百四十八戒同。

【佛学大辞典】
（术语）比丘尼之戒数也。常举大数。谓之五百戒，(参见：戒)

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四缘中之增上缘，故成实论不立之。说见释签十之一，补注十四。
【佛学常见辞汇】
正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、应得因〕，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。）
〔二、加行因〕，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能證得法身之果，故名加行因。
〔三、圆满因〕，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

【佛学大辞典】
（名数）成实论以三因四缘为生心心所法。三因如前。四缘(参见：缘)

【佛学大辞典】
（名种）三种之因与三种之果也。一、异熟因异熟果，言今世所作善恶之因，于来世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱为因，于现在及未来世得自在之果也。三、智因智果，言以修习一切之智慧为因，故得證三乘及佛果也。出于瑜伽师地论。
【佛学常见辞汇】
三种的业因与三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则于现在世或是未来世必得自在的果报；智因智果是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得證悟三乘或是佛果。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、异熟因异熟果〕，异世成熟，名为异熟。谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。
〔二、福因福果〕，谓布施持戒忍辱为因，即感现在及未来世所作种种事业皆得自在之果，是名福因福果。
〔三、智因智果〕，谓修习一切智慧为因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）涅槃经所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性，金光明玄义曰：「云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。」同记上曰：「正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。缘资了，了显正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正。正起胜缘，相由既然非横义也，一心顿具非纵义也，此妙因能剋妙果，俱名因者其义在玆。」此三佛性，又为空假中之三谛。因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛也。辅行二曰：「三千即空性了因也，三千即假性缘因也，三千即中性正因也。」
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三字部三因佛性)
【佛学常见辞汇】
正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；缘因佛性是修种种真实的功德的意思。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语佛陀，华言觉。觉即三智圆明，遍一切处，无不照了，名大圆觉；性，即不改之义。以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。（三智者，一切智、道种智、一切种智也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
〔一、正因佛性〕，正谓中正，谓中必双照三谛具足，名正因佛性。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛。非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）
〔二、了因佛性〕，了谓照了。谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。
〔三、缘因佛性〕，缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。