【佛学大辞典】
（术语）三界之生死。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：「三有业果，一切皆空。」智度论一曰：「三有爱著心。」颂疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、无色有。」遁麟记一曰：「言三有者，即三界之异名。」【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【佛学常见辞汇】
1。三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2。本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三藏法数】
（出菩萨善戒经并大智度论）
三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。

【佛学大辞典】
（名数）八正道分有自调自净自度三种。是二乘自利之三学也。如图。见智度论六十一。【又】（术语）具曰三自一心摩诃衍法。具自体自相自用三大之一心。即起信论所说之一心，华严宗所明之一真法界也。释摩衍论五曰：「三自一心摩诃衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是胜处为明无明，如是胜处无明边域非明分位。」秘宝钥上曰：「十地不能窥窬，三自不得齿接。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三自)

【佛学大辞典】
（名数）八正道分有自调自净自度三种。是二乘自利之三学也。如图。见智度论六十一。【又】（术语）具曰三自一心摩诃衍法。具自体自相自用三大之一心。即起信论所说之一心，华严宗所明之一真法界也。释摩衍论五曰：「三自一心摩诃衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是胜处为明无明，如是胜处无明边域非明分位。」秘宝钥上曰：「十地不能窥窬，三自不得齿接。」

【佛学大辞典】
（名数）色界之第二禅，有少光天，无量光天，光音天之三天，名曰三光。旧译仁王经上曰：「九梵三净，三光三梵。」【又】指日月星而言，(参见：三光天)。
【佛学常见辞汇】
1。色界的第二禅天，有少光天、无量光天与光音天等三天，叫做三光。2。指星星月亮太阳。

【佛学大辞典】
（术语）日月星也。一日天子，法华经名宝光天子，有经，言观音名为宝意，作日天子者是也。二月天子，法华经名，名月天子，有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子，法华经名普光天子，有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰：「名月天子，普光天子，宝光天子。」法华文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是宝吉祥，月天子，大势至应作。普光是明星天子，虚空藏应作。宝意是宝意日天子，观世音应作。」同嘉祥疏二曰：「复有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥，作月天子。虚空藏名宝光，作星天子。」而明三光本地之经本不可确定。日本證真之私记引天地本起经，道绰之安乐集永观之经生十因引须弥四域经，以明观音势至之应作日月，然此二经皆伪经也。天台既曰或云：嘉祥亦云有经，则后生存疑可也。但明星之本地，虚空藏菩萨神咒经，七佛存菩萨神咒经有明据，(参见：虚空藏)

【佛学大辞典】
（术语）日月星也。一日天子，法华经名宝光天子，有经，言观音名为宝意，作日天子者是也。二月天子，法华经名，名月天子，有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子，法华经名普光天子，有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰：「名月天子，普光天子，宝光天子。」法华文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是宝吉祥，月天子，大势至应作。普光是明星天子，虚空藏应作。宝意是宝意日天子，观世音应作。」同嘉祥疏二曰：「复有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥，作月天子。虚空藏名宝光，作星天子。」而明三光本地之经本不可确定。日本證真之私记引天地本起经，道绰之安乐集永观之经生十因引须弥四域经，以明观音势至之应作日月，然此二经皆伪经也。天台既曰或云：嘉祥亦云有经，则后生存疑可也。但明星之本地，虚空藏菩萨神咒经，七佛存菩萨神咒经有明据，(参见：虚空藏)

【佛学大辞典】
（图像）画三光之像以明星为菩萨形，置于中央，以日月为天人形，置于左右，学海馀滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星为菩萨形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜为菩萨形。若约其迹，则宜并为天人形。今一是从本，二是就迹，本迹互显也。若约日月星辰阶位，则宜于日月后列明星。今则明星依其本地，故安于中央，日月就迹，故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第，大明星在其中间耶？」愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰：「往昔发愿，此阎浮提夜五分过，馀一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。」

【佛学大辞典】
（名数）佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。二、郁多罗僧Uttara%san%ga，译言上衣。在安陀会上著之。三、安陀会Antarva%saka，译言中著衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。(参见：袈裟)
【佛学大辞典】
（名数）一安陀会衣Antarva%sa，五条袈裟。二郁多罗僧衣Uttra%san%ga，七条袈裟。三僧伽梨衣Sam%gha%ti，九条乃至二十五条袈裟。见行事钞下之一。
【佛学常见辞汇】
安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中著衣，五条制成；是平常起卧时著的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。
【佛学次第统编】
比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。
一、安陀会衣　为五条之袈裟，名下衣，平常著之。
二、郁多罗僧衣　为七条之袈裟，名中衣，在寺内之众中为礼诵斋讲著之。
三、僧伽梨衣　为九条乃至二十五条之袈裟，名上衣，为出外时及其他严仪之时著之。

【佛学大辞典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣，而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣，或于五条七条上重著大衣，此方则不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：「袈裟，上举祛切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。」行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体著。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。」寄归传一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。」慧苑音义上曰：「袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
【佛学常见辞汇】
比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。
【俗语佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：「才脱袈裟，逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称「淄衣」、「染衣」等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）唯有此一具之三衣，不更蓄馀衣，谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰：「言三衣者，谓五条衣七条衣大衣，上行之流唯受此三不蓄馀衣。」

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀之三字也。谓之为三字之名号。译言无量寿。

【佛学大辞典】
（术语）碧岩六则颂评唱曰：「云门寻常爱说三字禅：顾鉴咦。又说一字禅。」顾者顾虑。鉴者鉴察。咦为呼人之声。

【佛学大辞典】
（术语）三妄执之略。

【佛学大辞典】
（术语）密家所立。于六大惑中除见惑，以其馀贪瞋痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。
【佛学次第统编】
由有无明，生五根本烦恼贪、瞋、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。
最粗者立粗妄执。
微细者为细妄执。
极微细者为极细妄执。
此三妄执，该摄一切惑品。