【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋法贤译。总为梵语。

【佛学大辞典】
（术语）一佛身具三身之功德性能也。(参见：三身)中，法报应三身下，辅行之引文。

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（名数）一、在家戒，八戒也。二、出家戒，十戒具足戒也。三、道俗共戒，五戒也。见释氏要览上。
【佛学常见辞汇】
在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒；出家戒即十戒与具足戒；道俗共戒即五戒。

【佛学大辞典】
（经名）大方广三戒经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）三阿僧祇劫。三无数劫。菩萨修行之年时。【又】真言所立三妄执之异名。劫有时分与妄执之二义。今取妄执之义。凡妄惑有百六十心，分之为三重：一、粗妄执，执实我者。二、细妄执，执实法者，三、极细妄执，障中道之无明也。见真言广名目六。【又】过现未三世之劫。过去名庄严劫，现在名贤劫，未来名星宿劫。见佛祖统纪三十。又法苑珠林劫量篇曰：「夫劫者，大小之内，各有三焉。大则水火风而为灾，小则刀馑疫以为害。」
【佛学常见辞汇】
1。三大阿僧祇劫的简称，又名三无数劫，即菩萨修行成佛所须经过的年数。2。指过去现在未来三劫，过去劫名庄严劫，现在劫名贤劫，未来劫名星宿劫。
【佛学次第统编】
劫者梵语，具云劫跛，密教与显教立说不同，显教三劫，即三阿僧祇劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。
以一重之粗妄执为初劫。
一重之细妄执为第二劫。
一重之极细妄执为第三劫。
真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。

【佛学大辞典】
（杂名）三劫一一有一千佛出世。(参见：三世三千佛)

【佛学大辞典】
（术语）过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中贤劫即现在劫之千佛出世时代，经论之所论，出没隐显不一定。佛祖统记三十记诸经论之勘考。药王经于三劫千佛各举首尾之佛名。三千佛名经具列其名。贤愚经出贤劫千佛之名。但明藏之佛名经，与药王经首尾佛名同，麓藏之佛名经，仅贤劫千佛之首尾与前二经同，他二劫不同也。秘藏记末谓本来无量无数差别智身之功德庄严藏为过去千佛，最初起普贤行者为贤劫千佛，又说身有无量无数之如来如法修行烦恼云散，本有如来出现之未来千佛。贤劫千佛。(参见：贤劫)

【佛学大辞典】
（经名）三卷，失译人名。先举五十三佛。次举三劫各千佛。过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷之合本经也。藏经目录揭别名。

【佛学大辞典】
（譬喻）羊车鹿车牛车也。如此次第乃以譬声闻乘，缘觉乘，大乘者。法华经譬喻品所说。(参见：火宅)。传灯录曰：「法达问：经说三车，大牛车与白牛车，如何区别？祖曰：汝自迷背，不知坐却白牛车，更于门外觅三车。」【又】法华宗之慈恩常从三车。故称为三车和尚。宋高僧传四窥基传曰：「奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰将家之种不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子。则我法有寄矣。（中略）遂造北门将军，微讽之出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏。奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：听我三事方誓出家，不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰：三车和尚。即贞观二十二年也。一，基自序云：九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者三车之说乃厚诬也。」
【佛学常见辞汇】
羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。
【三藏法数】
（出法华经）
三车者，车即运载之义。喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、羊车〕，羊车者，以羊挽车，故名羊车。喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人。如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：如彼诸子，为求羊车，出于火宅。是也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、鹿车〕，鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车。喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。是也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。）
〔三、牛车〕，牛车者，以牛挽车，故名牛车。喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。是也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
【佛学常见辞汇】
法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。
【俗语佛源】
典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」佛教以火宅比喻众苦充满的「三界」（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：「了达三界如火宅，八苦充满难可出。」八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：「欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。」即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎。」民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：「各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）三乘家之异名。(参见：四车家)
【佛学常见辞汇】
三乘家的别名。(参见：四家车)

【佛学大辞典】
（术语）三法妙之略。

【佛学大辞典】
（名数）又曰三牟尼，(参见：牟尼)

【佛学大辞典】
（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：「是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。」佛本行集经二十曰：「菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。」玄应音义十八曰：「牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。」仁王经合疏上曰：「牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。」理趣释下曰：「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。」就理而解，则佛与三乘之圣人所證之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：「大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。」俱舍论十六曰：「无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟尼唯在无学，以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。」大日经疏一曰：「牟尼者，是寂默义，言佛身语心皆究竟寂灭过言语地。以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。」同十二曰：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝。幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」同十三曰：「牟尼，是佛都号也。」宗轮论述记曰：「牟尼者，此翻为寂。寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论證真理故。」唯识述记十末曰：「梵言牟尼，此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故名为寂默，通三乘解，成一切法性相离言不二法门，名为寂默。」
【佛学常见辞汇】
华译为寂，或寂默，或寂静等。

【佛学大辞典】
（术语）劫末所起之三种灾害，有小大之二。
【佛学常见辞汇】
劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
【佛学次第统编】
世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：
一、小三灾　小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。
一、刀兵灾。　　　二、疾疫灾。　　　三、饥馑灾。
二、大三灾　大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，坏劫有二十增减。
一、初十九增减劫，坏有情世间。
二、最后之一增减劫，坏器世间。坏有三灾：
一、火灾。　　　二、水灾。　　　　三、风灾。

【佛学大辞典】
（术语）一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾：一、刀兵灾，时人为非法，瞋毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。俱舍论十二曰：「从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。」
【佛学大辞典】
（术语）灭劫末所起之三种灾厄也。(参见：三灾)
【佛学常见辞汇】
饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。据佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，人类的互相瞋恨，互相杀害，直至人类所存无几才止。

【佛学大辞典】
（术语）过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：「初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无馀在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。」
【佛学大辞典】
（术语）劫末之三灾，有大小二种。(参见：三灾)
【佛学常见辞汇】
指世界将毁坏时所发生的水灾火灾风灾。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间地狱，上坏至初禅天，水灾下自无间地狱，上坏至二禅天，风灾下自无间地狱，上坏至三禅天，四禅天以上，则无三灾之难。

【佛学大辞典】
（术语）三昧耶形之略称。
【佛学大辞典】
（术语）开敷华。
【佛学大辞典】
（术语）如意宝珠也。