【佛学大辞典】
（名数）三明也。(参见：三达)
【佛学常见辞汇】
(参见：三明条或三达)
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、报得通力〕，谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。（三界者，欲界、色界、无色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）
〔二、修得通力〕，谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，于前五通加漏尽一通也。）
〔三、变化通力〕，谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣；现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。

【佛学大辞典】
（经名）佛说无常经之异名。一卷，唐义净译。马鸣菩萨于经前与经后赞叹三宝之德，论回向发愿，添述意及宣明经意无常之偈颂，开一部为三段，故名为三启经。佛制使以此经于葬亡时讽咏之。又印度僧徒，于日暮礼塔必讽咏此经。寄归传四曰：「所诵之经多诵三启，乃是尊者马鸣之所集置，初可十颂许取经意赞叹三尊。次述正经，是佛亲说，读诵既了，更陈十馀颂论回向发愿。节段三开，故云三启。」毗奈耶杂事四曰：「然有二事作吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启经，馀皆不合。」同十八曰：「送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说无常经之异名。又略称三启经。

【佛学大辞典】
（名数）色界初禅天中有梵众梵辅大梵之三天，谓之三梵。仁王经上曰：「三光三梵。」

【佛学大辞典】
（名数）身命财三种之坚法。(参见：坚法)

【佛学大辞典】
（名数）修禅拂魔障，有内外之三术。内三术者，对于烦恼等内心所发之魔障，即空假中之观法也。外三术者对于名利等外来之魔障，一、于一切之名利，不受不著。二、缩吾德露疵。三、一举住于他方。辅行七曰：「言三术者，如上文自列：一、莫受莫著，二、缩德露疵，三、一举万里。内三术者，谓空假中。」

【佛学大辞典】
（名数）女子从父母从夫从子，谓之三从。四十华严经二十八曰：「处女居家从父母，笲年嫡事又从夫，夫亡从子护嫌疑。」贤愚经三，智度论九十九亦同。超日明三昧经下曰：「女有三事隔五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫不得自由；长大难子，是谓三。」法句譬喻经二曰：「我等禀形生为女人，从少至老为三事所监不得自由。」因而胜鬘经宝窟上本谓之五碍三监。案三从之说，儒书亦有之。

【佛学大辞典】
（饮食）一酪，二蜜，三酥。见大教王经金翅鸟王品。【又】希麟续音义曰：「一字顶轮王经云：三甜谓苏乳酪也，即西域所尚者也。」

【佛学大辞典】
（术语）庄严国土之三种也。一、事庄严，谓色声香味等之事物也。二、法庄严，谓种种胜妙之法音也。三、人庄严谓菩萨声闻等之众生也。
【佛学常见辞汇】
三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。

【佛学大辞典】
（术语）又名三牟尼。(参见：牟尼)

【佛学大辞典】
（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：「是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。」佛本行集经二十曰：「菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。」玄应音义十八曰：「牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。」仁王经合疏上曰：「牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。」理趣释下曰：「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。」就理而解，则佛与三乘之圣人所證之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：「大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。」俱舍论十六曰：「无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟尼唯在无学，以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。」大日经疏一曰：「牟尼者，是寂默义，言佛身语心皆究竟寂灭过言语地。以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。」同十二曰：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝。幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」同十三曰：「牟尼，是佛都号也。」宗轮论述记曰：「牟尼者，此翻为寂。寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论證真理故。」唯识述记十末曰：「梵言牟尼，此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故名为寂默，通三乘解，成一切法性相离言不二法门，名为寂默。」
【佛学常见辞汇】
华译为寂，或寂默，或寂静等。

【佛学大辞典】
（名数）空，无相，无愿也。新译仁王经中曰：「位三脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。」【又】三三昧门也。但有通别之差。解脱门之名，局于无漏，三昧门之名通于有漏无漏。同良贲疏中一曰：「若三三昧门通漏无漏，言解脱门即无漏。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三无差别)

【佛学大辞典】
（名数）楞伽经唯识论等所明。对遍等三性之有法而说相等三无性之空义：一、相无性，一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。三、胜义无性，真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者，名于圆成实性。圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相。即空真如也。又名相无性，无自然性，法无性。唯识论九曰：「依此三性立彼三无性。（中略）称三无性，谓即相生胜我无性。」
【佛学大辞典】
（名数）唯识论九曰：「三种无性，谓即相生胜义无性。」(参见：三字部三无性)
【佛学常见辞汇】
相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。
【佛学次第统编】
三无性者：
一、相无性　一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。
二、生无性　一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。
三、胜义无性　真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者名于圆成实性，圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相，即空真如也。
此三性又名相无性，无自然性，法无性。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、相无性〕，谓一切众生，于世间之相，处处计著，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。
〔二、生无性〕，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。
〔三、胜义无性〕，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离遍计妄执之性，故名胜义无性。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：无为)
【佛学大辞典】
（名数）小乘立三无为：一择灭无为，旧云数灭无为。择者简择事物道理之智慧力也，数者智慧之法数（有为之法，诸数多故，总名为数），与择同。盖依智慧简择力断烦恼所显之一种灭谛，谓之择灭，其灭依择而得也。此灭体即为涅槃。名之为灭者，以其为灭烦恼而显之实体，且其体中有为诸相寂灭也。依有为诸相寂灭之义，复名为无为。二非择灭无为，旧云非数灭无为。非依智慧之简择力，但于缺生法因缘处自显之一种灭体，谓之非择灭。例如入于见道，则为圣者，于圣者身上毕竟缺凡夫性可生之因缘，因而此时对于凡夫性得一种之无为法，即非择之灭也。谓之为灭者，以其为因缘灭处所显之实体，且其体中有为诸相寂灭也。依是复名为无为。要之就所断之烦恼而寂灭不生之无为法被显，为择灭，为缺缘而寂灭不生之无为法被显，为非择灭。三虚空无为，前二无为之外，有一种之无为法，以无碍为性。无论向何法，无碍，亦无被碍。其相恰如世间所云之虚空，故名为虚空无为。世所言之虚空，虽如无为法，然彼为眼见之法。且自不碍他而为他所碍，呈广狭方圆之相，是非无为法，故称之为空界之色，而摄于色法中之显色。此虚空无为，则于色心之诸法及空界之色外，有一实体，而为此等诸法之所作也。见俱舍论一，大乘义章二，七帖见闻三本。
【佛学常见辞汇】
小乘立三无为，即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。用真智选择佛法，修成涅槃之果，證无为之境界、名择灭无为；凡事无能生之因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合于无为宗旨，名非择灭无为；虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，名虚空无为。
【三藏法数】
（出俱舍论）
无为者，谓真空寂灭之理，本无造作，故名无为。
〔一、虚空无为〕，虚空即无碍之义。谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。
〔二、择灭无为〕，择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即證寂灭真空之理，是名择灭无为。
〔三、非择灭无为〕，谓声闻之人，證果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：无碍)
【三藏法数】
（出大宝积经）
〔一、总持无碍〕，谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失；种种恶法，持令不生。故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍，是为总持无碍。
〔二、辩才无碍〕，谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。
〔三、道法无碍〕，谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。