【佛学大辞典】
（术语）Sam%vara，又名三婆罗，三嚩罗，译为禁戒，或护。禁戒护人不使堕于三涂也。又名戒体之无表色。玄应音义十四曰：「梵言三婆啰，此译云禁，戒者亦禁义也。」有部百一羯磨一曰：「律仪护，此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三涂，旧云律仪乃当义译。云是律法仪式，若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。」

【佛学大辞典】
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量　谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量　谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量　谓似现似比，总名非量。
一、似现量　有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量　若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

【佛学大辞典】
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。

【佛学大辞典】
（术语）智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容馀二智，犹如五眼中之佛眼容馀四眼也。智度论二十七曰：「一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。」止观三曰：「佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。」四教仪集注下曰：「三智圆明，五眼洞照。」又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执著有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三字部三智)
【佛学常见辞汇】
一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
【佛学次第统编】
三智者：
一、一切智　知一切法之总相者，总相即空相也。
二、道种智　知一切种种差别之道法者。
三、一切种智　通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法、内名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。（内法、内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法、外名者，即理外所诠法相，及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
〔三、一切种智〕，谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、世间智〕，谓凡夫外道之智也。凡夫、外道等于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
〔二、出世间智〕，谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。（一切智者，谓一切诸法皆能了达也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔三、出世间上上智〕，谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。

【佛学大辞典】
（名数）得预流果人所断之三种烦恼。(参见：结)
【佛学大辞典】
（名数）一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。三疑结，疑正理也。见惑中此三者过最重，故以此三结为见惑之总称，断此三结为预流果。涅槃经三十六曰：「迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其馀在者如一毛渧。此中如何说断三结名须陀洹？一者我见，二者非因见因，三者疑网。（中略）佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故。亦摄一切须陀洹人所断结故。」辅行五之四曰：「论云：此三种结是三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次，三结生惑增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过去一切处生犹豫。是故经中但说三结，」宗轮论述记曰：「结与烦恼，一体异名，结是系缚义，烦恼扰乱义。」文句一上曰：「结即二十五有生因也。」玄赞一曰：「烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。（中略）生死之因，能和合苦。能结，故名结。」
【佛学次第统编】
三结者：
一、见结　我见也。
二、戒取结　行邪戒也。
三、疑结　疑正理也。
五结者：
一、贪结　贪著生死法之烦恼。　　四、嫉结　妒他荣盛之烦恼。
二、恚结　忿怒违情事之烦恼。　　五、悭惜　悭惜财物之烦恼。
三、慢结　恃己凌他之烦恼。

【佛学大辞典】
（名数）一、现报，依现在之业受于现在之果报。二、生报，依此生之业受于次生之果报。三后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。
【佛学常见辞汇】
现报、生报、后报。现报是现在造业现在就受报；生报是现在造业要等到来生才受报；后报是现在造业要等到二生或多生以后才受报。
【三藏法数】
（出慈悲水忏）
〔一、现报〕，谓现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报，是名现报。
〔二、生报〕，谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。
〔三、后报〕，谓或过去无量生中作善作恶，于此生中受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。

【佛学大辞典】
（名数）起信论所说之三种发心。(参见：三种发心)。【又】菩提心论说之三种菩提心。(参见：三种菩提心)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、发大智心〕，谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生，皆得法喜之乐，是名发大智心。
〔二、发大悲心〕，谓慈悯一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。
〔三、发大愿心〕，谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。（四弘誓愿者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成也。）
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、厌离有为发心〕，谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、所求菩提发心〕，梵语菩提，华言道。谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。
〔三、饶益有情发心〕，有情即众生也。谓人起慈悲心，悯念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。

【佛学大辞典】
（术语）Sam%bodhi，又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰：「糁帽地，旧云三菩提，此云正等觉也。」(参见：菩提)
【佛学常见辞汇】
1。阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。2。真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。3。声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。
【佛学次第统编】
三菩提，梵语菩提，华言道。
一、真性菩提　真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。
二、实智菩提　谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。
三、方便菩提　谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方便菩提。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语菩提，华言道。
〔一、真性菩提〕，真名不伪，性名不改。不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。
〔二、实智菩提〕，谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。
〔三、方便菩提〕，谓善巧随机，化用自在，名为方便。以此方便为道，故名方便菩提。
【三藏法数】
（出出生菩提经）
梵语菩提，华言道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心，有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。（梵语婆罗门，华言净行。）
〔一、声闻菩提〕，谓声闻之人发菩提心也。经云：若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。
〔二、缘觉菩提〕，谓缘觉之人发菩提心也。经云：若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。
〔三、诸佛菩提〕，谓诸佛于因中发菩提心也。经云：若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。

【佛学大辞典】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

【佛学大辞典】
（印相）译作虚心合掌。十二合掌之一。大日经疏十三曰：「三补吒掌，先以手相远，渐近令相著，掌内稍空者是也。」梵Samput!a。

【佛学大辞典】
（书名）声明学处五经中第四经之称。(参见：毗加罗)

【佛学大辞典】
（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见：业)
【佛学大辞典】
（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。【又】一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。【又】一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。【又】一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有馀土之果报者，二乘之所作。三非漏非无漏业，感实报土之果报者，菩萨之所作。见止观三之上。【又】一顺现受业。俱舍谓为顺现法受业。于此生作业于此生受果报者。二顺生受业，俱舍谓为顺次生受业。于此生作业于次生受果者。三顺后受业，俱舍谓为顺业次受业。于此生作业，于二生已后受果者。见杂集论八，大乘义章七。又一曲业，依谄而生之身口意三业也。二秽业，依瞋而生之三业也。三浊业，依贪而生之三业也。见俱舍论十五。【又】一顺乐受业，自欲界至色界第三禅天之所有善业，名为顺乐受业。以能感乐受故也。二顺苦业，欲界之一切不善业也。三顺不苦不乐受业，自第三禅天至已上有顶之一切善业。唯感意识之舍受也。见俱舍论十五。
【佛学常见辞汇】
1。身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、瞋、痴等动念是。2。善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。3。漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有馀土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。4。顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。5。罪业、福业、不动业。罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是约所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。
【佛学次第统编】
三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：
一、身业　谓由身所造者，即身作者是也。
二、口业　谓由口所造者，即口说者是也。
三、意业　谓由意所造者，即意思者是也。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、身业〕，身业，即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也。
〔二、语业〕，语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。
〔三、意业〕，意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。

【佛学大辞典】
（名数）一、身业供养，身至诚敬礼也。二、口业供养，口至诚赞叹功德也。三、意业供养，意至诚想念相好也。说见法华文句二。
【佛学常见辞汇】
身业供养、口业供养、语业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好。
【佛学次第统编】
三业供养者：
一、身业供养　身至诚敬礼也。
二、口业供养　口至诚赞叹功德也。
三、意业供养　意至诚想念相好也。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、身业供养〕，谓身至诚敬礼诸佛菩萨，是名身业供养。
〔二、口业供养〕，谓口发言称美诸佛菩萨功德，是名口业供养。
〔三、意业供养〕，谓端心正意，想念诸佛菩萨相好，是名意业供养。

【佛学大辞典】
（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：「礼拜门者，是即三业相应之身业也。」
【佛学常见辞汇】
身语意很一致的意思。
【佛学次第统编】
身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。
【三藏法数】
三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）

【佛学大辞典】
（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。
【佛学次第统编】
四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。

【佛学大辞典】
（物名）又作三古，三胡。钴古胡，皆借字，本字作股，具名为股杵，原为印度之武器，杵头分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又总表三智三观等三轨之法门。