【佛学大辞典】
（书名）二卷，陈真谛译。说三无性之义。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：业)

【佛学大辞典】
（术语）二十二根中最后之三根也。意根，乐根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之三道而立三根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在于见道，欲知所未曾知之四谛之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，虽已知了四谛之理，而更为断所馀之烦恼，于彼四谛之境数数了知者，名为已知。三、具知根，彼九根之在无学道者，在于无学道，己知为知了四谛之理，具有其知，故名为具知。此三根皆无漏也。旧谓之未知欲知根，知根，知已根。俱舍论三曰：「意乐喜舍信等五根，如是九根在三道如次建立三无漏根，谓在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无学道亦依此九立具知根。」智度论二十三曰：「未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。」
【佛学常见辞汇】
是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑證实，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具知证知了。

【佛学大辞典】
（名数）戒字慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。楞严经六曰：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」
【佛学常见辞汇】
即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。
【佛学次第统编】
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而證无漏圣果也。

【佛学大辞典】
（术语）如来之身口意三密各无量无边而无边际，故称为三无尽庄严藏。大疏一曰：「所谓庄严者，从一平等身，普现一切威仪，如是威仪无非密印。从一平等语音普现一切音声，如是音声，无非真言。从一平等心普现一切本尊，如是本尊，无非三昧。然此一一三业差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严藏也。」

【佛学大辞典】
（人名）自隋至唐初有所谓三阶法者，为三阶禅师信行所创。信行姓正氏，魏郡人，其母祈佛而生。四岁出家，八岁转涉经论，后于相州法藏寺受具足戒，持戒严峻，四远英达，皆造其门。隋开皇初，住真寂寺。撰对根起行，三阶集录等四十馀卷。智行兼备，时称为四依之菩萨。其化大行。十四年寂，寿五十四。见续高僧传十四。

【佛学大辞典】
（名数）奉三阶法之诸院。

【佛学大辞典】
（流派）(参见：三阶佛法)

【佛学大辞典】
（杂语）西方要决通三阶行者对于净土念佛门之五疑。五疑者：一、厌娑婆欣净土者，凡夫取舍之迷情也，岂得生于净土耶？二、业道如秤，善恶必酬，云何一生造恶不得其果，直得生于净土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解为宗，别念弥陀，益助长凡情之偏执。岂得免轮回耶？四、三乘之圣众，垂化而应现于娑婆，但宜于此处忏除其罪，今厌此处而向西，岂与大慈结怨耶？五、弥陀之净土，上代上行之人所修，非末代凡愚之所及。今当礼忏地藏菩萨受机教相应之益。尊上机上法，岂得成功耶？要决主一一通之。

【佛学大辞典】
（术语）奉三阶佛法者之称。

【佛学大辞典】
（流派）信行禅师，于教乘立二阶，就根机立三阶。教乘之二阶者，即一乘教与三乘教也。五教章上曰：「后代信行禅师依此宗立二教，谓一乘三乘。三乘者即别解别行及三乘差别，并先习小乘后趣大乘是也。一乘者谓普解普行，唯是一乘，亦华严法门及直进等是也。」根机之三阶者，谓最上利根一乘之机为第一阶，利根而有正见之三乘机为第二阶，利根或住于空见或住于有见而不化诸佛，不度诸法者，又钝根之无惭无愧，造五逆十恶者，为第三阶。佛灭后一千年已前为第一阶第二阶之机类，而一千年后惟为第三阶之机类，第一阶第二阶之众生，成就正见而无爱憎，故一乘三乘，各学别法，则解脱生死获得菩提，而第三阶之机，成就我见边见，故偏学一乘，偏学三乘或偏念弥陀，偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，因成诽谤罪，堕于深坑而无出离之期。故佛开普真普正之佛法，以化第三阶之人。病药相当，治道无违，法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，名为普法。若如斯不堕于爱憎，能离毁谤，则菩提涅槃在近矣。三阶佛法之大要如此。著书有三十五部四十四卷。见群疑论探要记六。说中自存至理，然因之至谓念佛读经等，为所谓别法，今日修之。为增长我见之堕狱业因，其弊有不堪者，故当时禁其传播，毁其撰集。历代三宝记曰：「费长房录中初列信行撰述，而后同二十年判断不听流行。」开元释教录十八曰：「开皇二十年有敕禁断，不听传行，而其徒既众蔓延弥广。既以信行为教主别行异法，似同天授立邪三宝，乃至开元十三年乙丑岁六月三日敕诸寺三阶院并令除去。」

【佛学大辞典】
（名数）即初善，中善，后善。谓佛说法初中后之三时。皆为善味也。乃七善中之时节善。法华经序品曰：「演说正法，初善中善后善。」【又】三善根也。
【三藏法数】
（出法华文句）
法华经云：初中后善，盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。（三分者，一序分，谓序述一经之由；二正宗分，谓正说一经之旨；三流通分，谓流传此经，使后世通行也。）
〔一、初善〕，初善者，序分居初，故名初善。如经序品，为序分是也。
〔二、中善〕，中善者，正说分居中，故名中善。如经方便品至分别功德品十九行偈，为正说分是也。
〔三、后善〕，后善者，流通分居后，故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽，为流通分是也。

【佛学大辞典】
（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无瞋，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。【又】即施，慈，慧之三者。反于贪瞋痴之三者。新译仁王经中曰：「治贪瞋痴三不善根，起施慈慧三种善根。」
【佛学大辞典】
（名数）一不贪，二不瞋，三不痴。十住毗婆沙论一曰：「善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。」智度论三十曰：「一切诸善法皆从三善法生增长。」
【佛学常见辞汇】
即无贪、无瞋、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。
【三藏法数】
（出阿毗达磨集异门足论）
〔一、无贪善根〕，谓于五欲之境，不贪、不著、不爱、不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、无瞋善根〕，谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。
〔三、无痴善根〕，谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。

【佛学大辞典】
（名数）对于三恶道而立三善道。由善业所赴，故名善道。一、天道，由上品之善所赴者。二、人道，由中品之善所赴者。三、阿修罗道，由下品之善所赴者。智度论三十曰：「善有上中下，故有三善道，天人阿修罗。」同九十六曰：「善业亦有上中下：上者天，中者人，下者阿修罗等。」
【佛学常见辞汇】
天、人、阿修罗。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。
【三藏法数】
（出四教仪集注）
三善道者，谓天、人、阿脩罗，同修十善，虽有上中下品不同，皆名善道。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
〔一、天道〕，天即欲界、色界、无色界诸天也。谓因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。
〔二、人道〕，人即四天下之人也。谓因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。（四天下，即四洲：东弗于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越也。五常者，仁义礼智信也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔三、脩罗道〕，梵语阿脩罗，华言无酒。谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名脩罗道；亦名仙道者，以脩罗一道摄属不定故也。（无酒者，脩罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妒，誓断酒，故名无酒。）

【佛学大辞典】
（名数）对于三恶趣而立三善趣。如修罗，人，天，三趣是也。