【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。
〔一、小随烦恼〕，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。
〔二、中随烦恼〕，谓无惭、无愧二种俱生，非各别起，行通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。
〔三、大随烦恼〕，谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不得名中。二义既殊，故名大随烦恼。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、贪病〕，谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药而对治之。令其观于自他之身，一一不净，何所可贪。此观若成，此病即去，而心寂静矣。
〔二、瞋病〕，谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋。此观若成，此病即去，而心清凉矣。
〔三、痴病〕，谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠倒妄想，是为痴病。其病当以因缘之观为药而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离。此观若成，此病即去，而心明了矣。（因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、谤大乘〕，大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁；既无修种之因，当受地狱之报。如世重病，实难治也。
〔二、五逆罪〕，逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。）
〔三、一阐提〕，梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。

【三藏法数】
（出瑜伽大教王经）
〔一、我慢重障〕，谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。
〔二、嫉妒重障〕，谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。
〔三、贪欲重障〕，谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。（掉者，动也。）

【三藏法数】
（出四教仪集注）
三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已，三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。（五逆者，一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。）
〔一、加行心时〕，加行犹方便也。谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。
〔二、根本心时〕，谓人正作恶业时之心也。其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。
〔三、后起心时〕，谓人作恶业已后，复起心缘念往所作事，是名后起心时。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、饮食欲〕，谓凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱，是名饮食欲。
〔二、睡眠欲〕，谓凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，唯耽睡眠，是名睡眠欲。
〔三、淫欲〕，谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。

【三藏法数】
（出稽古略）
中天竺国王名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。尊者曰：此为汤泉，有三缘所致。
〔一、神业〕，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。
〔二、鬼业〕，谓鬼方出罪所，游于人间，以馀业力，煎灼此泉，以偿宿债。
〔三、热石〕，谓热石其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、过去世业〕，谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。
〔二、现在世业〕，谓现在世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。
〔三、未来世业〕，谓未来世，必由身口意，造作善恶诸业。虽不现作，望于未来，毕竟不无，是名未来世业。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
世间者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。
〔一、天配正觉世间〕，正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无馀。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。
〔二、地配器世间〕，世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
〔三、人配众生世间〕，人即六道之一道也。谓世间一切有情之类，皆名众生，以人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间也。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。业疏云：乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。
〔一、上者八十里〕，谓其中边山川平易，故量为八十里也。
〔二、中者六十里〕，谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
〔三、下者四十里〕，谓其中边山川险阻，故量为四十里也。

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
〔一、时因缘〕，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）
〔二、处因缘〕，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
〔三、补特伽罗因缘〕，梵语补特伽罗，华言有情。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅，能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

【三藏法数】
（出分别经）
〔一、为魔弟子事佛〕，经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。
〔二、为天人事佛〕，经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
〔三、为佛弟子事佛〕，经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。（三界者，欲界、色界、无色界也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
经云：诸优婆塞为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美，有三德焉。（梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药，能除病故。八功德者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴等、八长养诸根也。）
〔一、清净〕，谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。
〔二、柔软〕，谓奉佛供僧之食，当须柔软甘和而不粗涩，是名柔软。
〔三、如法〕，谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。