【三藏法数】
（出长阿含经）
〔一缘〕，谓须弥山，祛陀罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。）
〔二缘〕，谓祛陀罗山，伊沙陀罗山，二山中间，有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语伊沙陀罗，华言持轴。）
〔三缘〕，谓伊沙陀罗山，树提陀罗山，二山中间，有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔四缘〕，谓善见山，树提山，二山中间，有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔五缘〕，谓善见山，马祀山，二山中间，有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔六缘〕，谓马祀山，尼弥陀罗山，二山中间，有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语尼弥陀罗，华言抱持。）
〔七缘〕，谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间，有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔八缘〕，谓调伏山，金刚轮山，二山中间，有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔九缘〕，谓金刚轮山，阎浮提地，二处中间，有水，映于日光，而日生冷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔十缘〕，谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语拘耶尼，华言牛货。）
〔十一缘〕，谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语弗于逮，华言胜。）
〔十二缘〕，谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光，而日生冷。（梵语郁单越，华言胜处。）
〔十三缘〕，谓日宫殿光，照大海水，水映日光，而日生冷。

【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语三昧，华言正定。二十五三昧破前二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲、色、无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生，出于诸有也。
〔一、无垢三昧，破地狱有〕，谓菩萨由净诸业惑，證于无垢三昧。悯彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。（重垢即恶业，报处即地狱也。）
〔二、不退三昧，破畜生有〕，谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，證于不退三昧。悯彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。
〔三、心乐三昧，破饿鬼有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，證于心乐三昧。悯彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶而生喜乐也。
〔四、欢喜三昧，破阿修罗有〕，梵语阿修罗，华言无端正。谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，證于欢喜三昧。悯彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。
〔五、日光三昧，破弗婆提有〕，梵语弗婆提，华言胜，即东洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于日光三昧。悯彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇，而得出离也。
〔六、月光三昧，破瞿耶尼有〕，梵语瞿耶尼，华言牛货，即西洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于月光三昧。悯彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇也。
〔七、热焰三昧，破郁单越有〕，梵语郁单越，华言胜处，即北洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸我执，證于热焰三昧。悯彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。
〔八、如幻三昧，破阎浮提有〕，梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，證于如幻三昧。悯此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化。故以此三昧，令其破于诸幻而得出离也。
〔九、不动三昧，破四天王有〕，四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，證于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动故，以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得證此也。
〔十、难伏三昧，破三十三天有〕，三十三天，即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，證于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业，难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得證此也。（梵语忉利，华言三十三。）
〔十一、悦意三昧，破焰摩天有〕，焰摩，梵语具云须焰摩，华言善时分。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而證不动等悦也。
〔十二、青色三昧，破兜率陀天有〕，梵语兜率陀，华言知足。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十三、黄色三昧，破化乐天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十四、赤色三昧，破他化自在天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十五、白色三昧，破初禅有〕，初禅即色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十六、种种三昧，破梵王有〕，梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧，證于种种三昧。以此天主，领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得證此也。
〔十七、双三昧，破二禅有〕，二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證双三昧。以此天独有内净支、喜支二种定相，即果报双，而未见双空、双假、双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而證双空等也。（双空者，谓见、思二惑俱空也。双假者，谓见假、思假，即见、思惑，以此惑体虚假不实故也。双中者，谓破见、思惑，同入中道也。）
〔十八、雷音三昧，破三禅有〕，三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦證于此也。
〔十九、注雨三昧，破四禅有〕，四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于注雨三昧。以此天如大地具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得證此也。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）
〔二十、如虚空三昧，破无想天有〕，无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得證此也。（梵语涅槃，华言灭度。一期者，从生至死也。）
〔二十一、照镜三昧，破阿那含天有〕，梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。
〔二十二、无碍三昧，破空处有〕，空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得證此也。（色笼者，谓色界色质笼罩也。空假中即三观也。离性离相之谓空，无法不备之谓假，非空非假之谓中也。）
〔二十三、常三昧，破识处有〕，识处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得證此也。
〔二十四、乐三昧，破不用处有〕，不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。
〔二十五、我三昧，破非想非非想处有〕，非想非非想处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證我三昧。以此天居无色界顶，谓是涅槃果报，犹有细烦恼等惑，而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得證此也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
三十一色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、云、尘、雾、空，此十三种，名为显色，以其显现为色故也；长、短、方、圆、粗、细、高、下、正与不正，此十种，名为形色，以其形量为色故也；取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，此八种，名为表色，以其表彰为色故也。

【三藏法数】
（出法界次第）
谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。
〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）
〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。
〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
〔九、手过膝相〕，谓双臂脩直，不俯不仰，平立过膝也。
〔十马阴藏相〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。
〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。
〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
〔十七、七处平满相〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）
〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）
〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。
〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
〔二十七广长舌相〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。
〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。
〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）
〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情。最后至于菩提树下，一念相应慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见、思习气，而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者，即经律论三藏也。扶惑润生者，谓此教菩萨，虽已离见、思之惑，为欲化度众生故，伏惑不断，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语菩提，华言道。菩提树者，以佛于树下成道故也。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱曰思。习气者，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之义。一、苦法忍，谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍，谓以色界、无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍，谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍，谓以色界、无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍，谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍，谓以色界、无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍，谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍，谓以色界、无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之义。一、苦法智，谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智，谓以色界、无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智，谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智，谓以色界、无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智，谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智，谓以色界、无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智，谓因观欲界道谛，而其断惑之智明发也。八、道类智，谓以色界、无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。
〔三、九无碍道〕，无碍者，谓念念修观，断惑不为惑所碍也。盖欲界为一地；色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地；无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地。每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者，谓因此惑难断，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）
〔四、九解脱道〕，解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品思惑，此惑既断，即證解脱道也。

【三藏法数】
（出华严经）
经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。（七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语娑罗，华言坚固。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。梵语比丘，华言乞士。梵语三昧，华言正定。）
〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提，华言道。）
〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。
〔三参〕，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽，华言不可往。）
〔四参〕，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）
〔五参〕，善财承教，渐次游行，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。复令参海幢比丘。
〔六参〕，善财承教，至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海，净法界境等，而我云何能知其妙行，辩其功德。复令参休舍优婆夷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。梵语优婆夷，华言清净女。）
〔七参〕，善财承教，至海潮处，普庄严国，参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。）
〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）
〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火燄，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德燄等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙那，华言长直。）
〔十参〕，善财承教，至师子奋迅城，参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说。复令参善见比丘。
〔十一参〕，善财承教，至三眼国，参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨，于如来家，真正受生等法，而我云何能知能说。复令参自在主童子。
〔十二参〕，善财承教，至名闻国河渚中，参自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行。复令参具足优婆夷。
〔十三参〕，善财承教，至海住大城，参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说。复令参明智居士。
〔十四参〕，善财承教，至大兴城，参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。
〔十五参〕，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。
〔十六参〕，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令参无厌足王。
〔十七参〕，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即證也。）
〔十八参〕，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。
〔十九参〕，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云：如诸菩萨，如金翅鸟，游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说。复令参遍行外道。
〔二十参〕，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。
〔二十一参〕，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗，华言青莲华。梵语婆施罗，华言自在。）
〔二十二参〕，善财承教，至楼阁大城，参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。
〔二十三参〕，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔二十四参〕，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相斗战。）
〔二十五参〕，善财承教，至险难国，宝庄严城，参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已。乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。）
〔二十六参〕，善财承教，至善度城，参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。（梵语涅槃，华言灭度。三世者，过去、现在、未来也。）
〔二十七参〕，善财承教，至补怛洛迦山，参观自在菩萨。既至彼山，处处求觅，见其西面岩谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上，结加趺坐。无量菩萨，恭敬围绕，为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦，华言海岛，文云小白华。）
〔二十八参〕，善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
〔二十九参〕，善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正。）
〔三十参〕，善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主。）
〔三十一参〕，善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔三十二参〕，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
〔三十三参〕，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
〔三十四参〕，善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
〔三十五参〕，善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
〔三十六参〕，善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
〔三十七参〕，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
〔三十八参〕，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也。）
〔三十九参〕，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。）
〔四十参〕，善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
〔四十一参〕，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
〔四十二参〕，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
〔四十三参〕，善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
〔四十四参〕，善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四祛字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拿字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
〔四十五参〕，善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
〔四十六参〕，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
〔四十七参〕，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，證得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
〔四十八参〕，善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
〔四十九参〕，善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
〔五十参〕，善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏。）
〔五十一参〕，善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔五十二参〕，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数。）
〔五十三参〕，善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。

【三藏法数】
融即融会之义。隔别名世，间差名间。即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身即众生世间，国土身即国土世间，声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身、即智正觉世间也。

【三藏法数】
超出三昧者，谓从灭受想定起，入散心中。散心中起，入灭受想定。灭受想定起，还入散心中。散心中起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处。无所有处起，住散心中。散心中起，入识处。识处起，住散心中。散心中起，入空处。空处起，住散心中。散心中起，入四禅。四禅起，住散心中。散心中起，入三禅。三禅起，住散心中。散心中起，入二禅。二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中，是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。

【三藏法数】
临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
梵语三昧，华言正定，即无诤三昧也。谓须菩提證得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧心有取著，即为有诤。是故得于无诤，实由离此三昧障也。

【三藏法数】
梵语三摩耶，华言假时，亦名短时长时。论中广约三世无相时法无实，故名假时，亦名短时长时者，谓不同外道定执，盖是假设长短，而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。（三世者，过去、未来、现在也。）

【三藏法数】
谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

【三藏法数】
梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。

【三藏法数】
通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空；若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假；若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。

【三藏法数】
梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化而有，遂起幻修以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。（方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。）