【佛学大辞典】
（术语）菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。

【佛学大辞典】
（术语）三从之异名。胜鬘经宝窟上本曰：「女人秽陋，兼以五碍三监。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：慈悲)

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。

【佛学大辞典】
（术语）以疑故，于诸法中不得定心，无定心故，于佛法无所获，疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。出禅波罗蜜门三。
【佛学常见辞汇】
疑自、疑师、疑法。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜门）
禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所获。疑虽甚多，未必障定；今且明障定之疑，有三种焉。
〔一、疑自〕，疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器。作此自疑，禅定不能发生也。
〔二、疑师〕，疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌皆不具足。自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。
〔三、疑法〕，疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。

【佛学大辞典】
（名数）漏者烦恼之异名。统收三界一切之烦恼为三种：一、欲漏，欲界一切烦恼中除无明者。二、有漏，有者苦果之异名，总称色界无色界，是于色界无色界一切烦恼中除无明之一者。三、无明漏，谓三界一切之无明。见涅槃经二十二。
【佛学大辞典】
（名数）一欲漏，欲界中除无明，其馀一切之烦恼名之。二有漏，色无色界中除无明，其馀一切之烦恼名之。三无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：「欲界中除无明，馀一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。」智度论三曰：「三界中三种漏已尽无馀，故言漏尽也。」涅槃经三十七曰：「善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。」
【佛学常见辞汇】
漏是烦恼的别名。归纳三界一切之烦恼有三种，即一、欲漏，指欲界之一切烦恼；二、有漏，有是苦果的别名，指色界之一切烦恼；三、无明漏，指三界中之一切无明烦恼。
【三藏法数】
（出法华文句记）
漏，失也落也。谓诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也，然有因果之分。惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。
〔一、欲漏〕，谓众生因欲界见、思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离，故名欲漏。（意根对于法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑。）
〔二、有漏〕，因果不亡曰有，即色界、无色界见、思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。
〔三、无明漏〕，无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明，漏落三界，故名无明漏。

【佛学大辞典】
（术语）五时中渐教之三教也。即鹿苑，方等，般若是。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识所缘之三境也。(参见：三类境)
【佛学常见辞汇】
又名三类境，即性境、独影境、带质境。性境就是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之湿，不可能加以改变者；独影境如第六识想龟毛兔角，其相虚妄，既无能生的种子，亦无所托的本质，惟独起影像；带质境者，谓以心缘心，即以见分缘见分两头带出有质的相分境，名真带质，若以心缘色，带彼外尘本质，拟议其长短方圆，名似带质。
【佛学次第统编】
由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。
一、顺境　谓于情顺适之境。
二、违境　谓于情违逆之境。
三、俱非境　谓于情不顺不违之境。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、性境〕，性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境，相分不起名，言无筹度心，是名性境。
〔二、独影境〕，影即影像，是相分异名。谓如第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。
〔三、带质境〕，带即兼带，质即体质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。

【佛学大辞典】
（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲瞋恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪瞋等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。【又】三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。
【佛学常见辞汇】
烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲瞋恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。
【佛学次第统编】
孔目章云：
一、皮烦恼障　三界中之思惑也。贪欲等之惑，对于外之六尘而起，如皮之在身外。
二、肉烦恼障　三界中之见惑也。断见常见等，皆属于内心之分别者，如肉之在皮内。
三、心烦恼障　根本无明也。由此无明，惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。
【三藏法数】
（出涅槃经）
障，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。
〔一、烦恼障〕，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。
〔二、业障〕，业即业行，谓由贪瞋痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。（五无间业者，一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。）
〔三、报障〕，报即果报。谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、皮烦恼障〕，即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。（三界者，欲界、色界、无色界也。思惑者，于一切法起贪爱心也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、肉烦恼障〕，即三界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别。如肉在皮内，故名肉烦恼障。
〔三、心烦恼障〕，即根本无明惑也。谓此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。

【佛学大辞典】
（杂语）天人之衣轻妙而其重仅三铢。璎珞本业经下曰：「梵天衣重三铢。」(参见：天衣)

【佛学大辞典】
（衣服）天人之衣。其量至轻者。璎珞本业经下曰：「净居天，衣重三铢。」长阿含经二十曰：「忉利天衣，重六铢。」智度论三十四曰：「四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两。（中略）色界天，衣无重相。」

【佛学大辞典】
（术语）如来之三语：一、随自意语，佛随自意而说自所證之实法。二、随他意语，随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语，佛为众生说法，半随自證之意，半随他机之意。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。随自意语就是佛随自己的意思而说自己亲證的实相法；随他意语是佛随顺众生的根机而说种种的方便法；随自他意语是佛在为众生说法时，一方面随著自己的意思，一方面又顺著众生的根机。

【佛学大辞典】
（职位）各寺设三人役务，吾国有上座，寺主，维那，或上座，维那，典座，日本谓之上座，寺主，都维那。如僧纲，以有德之人为纲绳而提挈之，故云纲。西天之诸寺仅有上座之一纲。求法高僧传上曰：「寺内但以最老上座而为尊主，不论其德。诸有门钥每宵封印，将付上座，更无别置寺主维那，但造寺之人为寺主。梵云毗诃罗莎弭Viha%rasva%min，若作香直典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗Viha%rapa%la，译为护寺。若鸣犍椎及监食者，名为羯磨陀那Karmada%na，译为授事。言维那者讹也。」吾国东汉后唯置寺主，使知一寺之事。秦魏已后，始有上座之敕补，而置于寺主维那之上，由此而三纲之称起。僧史略中曰：「寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正故曰也。梵语摩摩帝，悉替那Sthavira，羯磨陀那，华言寺主上座悦众。」又「道宣敕为西明寺上座，列寺主维那上。」名义集曰：「隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维。尔护寺立三纲，上座维那典座也。」

【佛学大辞典】
（杂名）人有三个之灵魂也。大藏法数十三曰：「三魂亦云三精。道书云：身中三精：一台光、二爽灵、三幽精。」

【佛学大辞典】
（术语）与三藏同。梵语比多迦Pitaka，译作藏或箧，经律论之三，或声缘菩之三。大唐三藏圣教序曰：「八藏三箧之文。」可洪音义一曰：「三箧，箧藏也。谓菩萨藏独觉藏声闻藏为三箧。」

【佛学大辞典】
（术语）慈恩之唯识论枢要，惠沼之唯识了义灯，智周之唯识论演秘也。

【佛学大辞典】
（术语）身口意之三恶业。