【佛学大辞典】
（术语）Samanantara，译曰等无间缘。四缘之一。唯识述记四末曰：「三是等义，摩是无义，难咀啰是间义。」

【佛学大辞典】
（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。【又】一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：「神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。」光明文句记一曰：「身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。」义林章三轮章曰：「为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。」【又】一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：「至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。」（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：「问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。」又「据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。」【又】三轮相之略。(参见：三轮相)。【又】风轮水轮金轮之三。(参见：轮世界)。【又】谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。【又】谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：「此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。」【又】谓三轮教。兴禅护国论序曰：「三轮八藏之文，四树五乘之旨。」(参见：三轮教)
【佛学大辞典】
（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。
【佛学常见辞汇】
1。指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。2。神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身口意作用，首先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，最后则教诫以使众生起行正道。3。神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪归正。此三也是佛的身口意作用，为律藏所说。4。指风轮、水轮、金轮。5。指惑、业、苦。人们因惑造业，因业受苦，又因苦而起惑造业，如此像车轮旋转一般，故谓之三轮。
【佛学次第统编】
佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
一、神通轮　又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
二、记心轮　以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
三、教诫轮　又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。
【三藏法数】
（出金光明经文句）
轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通、口业说法、意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。
〔一、身轮〕，身轮亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。
〔二、口轮〕，口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
〔三、意轮〕，意轮亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。

【佛学大辞典】
（术语）大日如来之三种轮身也。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。【又】三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。【又】玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。

【佛学大辞典】
（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨于法应无所住行于布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除著想心。」心地观经七曰：「三轮清净是檀那，以此修因德圆满。」
【佛学常见辞汇】
以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

【佛学大辞典】
（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。
【佛学常见辞汇】
建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置著九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三轮相)
【佛学常见辞汇】
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。
【三藏法数】
（出能断金刚经论）
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。
〔一、施空〕，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
〔二、受空〕，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。

【佛学大辞典】
（杂语）心地观经一曰：「能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。」此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。(参见：三轮相)

【佛学大辞典】
（书名）三论宗所依之论藏也。一、中论，申明大乘中实之理。故名中论。龙树所造五百偈（实四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷执，而申大乘之实理。后二品破小乘之迷执。而申小乘之实义。婆罗门青目作释。秦罗什删补之（删补者惟释耳），译为四卷。二、十二门论，偈颂论释皆龙树所造。所明之法门有十二，故名十二门论。十二门尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。罗什译有一卷。三、百论，龙树弟子提婆菩萨所造。原为二十品，一品各有五偈（此偈为句数偈非结颂偈但数论文之文字三十二字为一偈），因从偈数而名为百论。破鄣蔽大小乘之外道之执，以申大小之两正。天亲菩萨释之。罗什以后之十品为非要而省之，但译前之十品（各品中细注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增减者，天亲释时又罗什译时添削者），有二卷。僧肇中论序曰：「百论治外以闲邪，斯文祛内以流滞，大智释论之渊博，十二门观之精诣。」
【佛学常见辞汇】
中论、十二门论、百论。中论因申明大乘中道实相之理，故名中论，为龙树菩萨所造；十二门论因申明十二个法门，故名十二门论，也是龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数故名百论，为龙树之弟子提婆菩萨所造。
【三藏法数】
（各出本论）
〔一、百论〕，僧肇法师云：佛入灭后八百馀年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣。论有百偈，故名百论。（梵语提婆，华言天，龙树弟子也。）
〔二、中论〕，中论即观论也。僧睿法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论，折之以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。（二边者，即空、有二边也。真、俗者，即真谛、俗谛也。）
〔三、十二门论〕，十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二。其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。（十二门：因缘门、有无果门、缘门、相门、有无相门、异门、有无门、性门、因果门、作门、三时门、生门也。）

【佛学大辞典】
（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，为尤著。称关中四杰。道生后有昙济，僧瑾，道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗为尤著。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论，又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论，又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰：「所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。」是三论法相之二宗也。
【佛学常见辞汇】
依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说宇宙万事万物都无固定的自性，是随因缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张理解佛理，使内心解脱流转，證入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树等菩萨为祖，在中国则以东晋时鸠摩罗什为始祖。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。嘉祥著。三论之开题也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。隋硕法师撰。

【佛学大辞典】
（名数）谓大乘十住十行十回向之菩萨也。仁王护国经疏曰：「十住十行十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤。」
【佛学大辞典】
（名数）小乘五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之三贤。见七十五法名目。又大乘十住十行十回向之位，谓之三贤。见大藏法数十。
【佛学常见辞汇】
1。十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或地前菩萨。2。合小乘之五停心观、别相念处、总相念处三者，名为三贤。
【三藏法数】
（出仁王护国经疏）
十住、十行、十回向诸位菩萨皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见、思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。
〔一、十住〕，会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。
〔二、十行〕，行即进趣之义。谓行此行，则能进向于果，名之为行。一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈挠行、五无痴乱行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行。
〔三、十回向〕，回因向果，名为回向。一救诸众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等随顺一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。

【佛学大辞典】
（名数）三贤之阶位。(参见：三贤十圣)

【佛学大辞典】
（名数）与三贤十圣同。