【佛学大辞典】
（天名）风神之名。慧琳音义十二曰：「三暮多，风神名也，亦曰风天，异名耳也。」

【佛学大辞典】
（杂语）舍卫城三亿之家不见闻佛之出世。智度论九曰：「在人天中佛出世时其人不见，如说舍卫城九亿家三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五。而此众生不闻不见，何况远者！」止观四曰：「振丹一国不觉不知，舍卫三亿不闻不见，著乐诸天及生难处，不来听受。」

【佛学大辞典】
（术语）杂乱染污真性者有三：一、烦恼杂染，起贪瞋我见等烦恼而杂染真性者。二、业杂染，由烦恼而造种种之恶业，以杂染真性者。三、生杂染，由恶业感生老病死之苦而杂染真性者。见显扬圣教论一。
【佛学大辞典】
（名数）谓惑业苦之三者。见显扬圣教论一。
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、烦恼杂染〕，烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见及贪瞋痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。
〔二、业杂染〕，业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。
〔三、生杂染〕，生杂染者，亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生，因生故苦，即生老病死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。

【佛学大辞典】
（术语）一白三羯磨也。与白四羯磨同。(参见：羯磨)

【佛学大辞典】
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：「明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。」玄应音义十四曰：「羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。」慧苑音义上曰：「羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。」此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jn^aptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jn^apti-dvitiyam%　Karmava%ca%，巴Natti　duttiya%　Kamma-va%ca%，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jn^apti-caturtkan%　Karma-va%ca%，巴Natti-catuttha%　Kamma-va%ca%，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。

【佛学常见辞汇】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。

【佛学大辞典】
（杂语）Samudra，译曰海。见华严疏钞七。又作三母捺罗娑誐罗Sa%gara，见梵语杂名。

【佛学大辞典】
（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：「中论偈意，一实不思议，遍申诸经。」诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦为是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之为假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非为假有，以假之故，非为实空，又以空谛之故，为实空，以假谛之故，为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛。非如别教使归于真如而为空，三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有，而事造之三千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖于迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰：「夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。」斯三谛以本来圆融故，经中虽谓为毕竟空，然此惟以空为言端，实则为全假中之空也，虽谓为如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之三曰：「若尔云何复言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。」又「并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。」法华文句八曰：「妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见故名真善妙色，不杂馀物，名毕竟空。无二无别，名如。是了了，故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智，故名中实理心。遮杂诸边，故名中道。无上无上，名第一义谛。」竹庵禅师颂中论之句曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」
【佛学大辞典】
（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。(参见：三字部三谛)
【佛学常见辞汇】
空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。
【佛学次第统编】
大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。
一、真谛　真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理，自然谛了，故名真谛。
二、俗谛　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。
三、中谛　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法，非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍。即一而三，即三而一。不可思议，故名中谛。
【三藏法数】
（出法华玄义）
谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中；即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛；三一无碍，即是圆融三谛。（隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。）
〔一、真谛〕，真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘；情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。
〔二、俗谛〕，俗即世俗立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。
〔三、中谛〕，中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。
【三藏法数】
（出仁王护国般若经疏）
谛即审实之义。谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色、心。经云：我以三谛，摄一切法。是也。
〔一、空谛〕，空即虚幻之义，谓谛审一切众生及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。
〔二、色谛〕，色即质碍之义，谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。
〔三、心谛〕，心谛即第八识心王也。谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。

【佛学大辞典】
（名数）一、名随德用三谛。于空假中之三谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有绝待之功能。二、体一互用三谛。三谛本为圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即三谛各具三能之说也。

【佛学大辞典】
（名数）不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之则不出三意：一、随情说，此为大悲方便，或约于有门，或约于空门，而明之。此三谛在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位。三、随智说，即随自意语也。是初住已去，非徒中绝视听，真假亦然。三谛玄微，唯智所照，不可示，不可思，闻者惊怪。唯佛与佛乃能穷尽，言语道断，心行处灭，不可以凡情图想也。

【佛学大辞典】
（术语）谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰：「即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名为即，即三而一，与合义异。」

【佛学大辞典】
（术语）观空假中三谛于同时，达到圆融之真理也。
【佛学常见辞汇】
谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

【佛学大辞典】
（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而證理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：「道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑證真曰慧。」
【佛学常见辞汇】
戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。
【三藏法数】
（出翻译名义）
如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必證圣果也。
〔一、戒学〕，戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
〔二、定学〕，定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
〔三、慧学〕，慧者，智慧也。谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。

【佛学大辞典】
（术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。(参见：三聚)

【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。

【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃，然犹有三事之馀残，非真无馀也。一、烦恼馀，断三界内之见惑思惑，犹馀界外之无明惑。二、业馀，虽尽三界内之有漏业，犹馀界外之无漏业，三、果馀，虽出三界内分段生死之苦果，犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界，但是因为还有三事的残馀，所以不是真正的无馀，三馀者，烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还馀著界外的无明惑未断；业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还馀著界外的无漏业未尽；果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、烦恼馀〕，烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人，虽断三界内见、思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼馀。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、业馀〕，业馀亦名道馀。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚馀界外变易生死之业，故名业馀。
〔三、苦馀〕，苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。

【佛学大辞典】
（术语）谓贪瞋痴之烦恼系缚。俱舍论二十一曰：「缚有三种：一贪缚，二瞋缚，三痴缚。」入阿毗达磨论上曰：「契经中复说三缚：一贪缚，谓一切贪，如受结相说。二瞋缚，谓一切瞋，如恚结相说。三痴缚，谓一切痴，如无明结相说。」
【佛学大辞典】
（名数）贪瞋痴之三者。俱舍论二十一曰：「缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二瞋缚，谓一切瞋。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受瞋，于舍受痴，应知亦尔。」
【佛学常见辞汇】
三种的缠缚，即贪瞋痴的烦恼。
【佛学次第统编】
缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：
一、贪缚　二、瞋缚　三、痴缚
何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受瞋，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪瞋，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、贪缚〕，引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、瞋缚〕，忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。
〔三、痴缚〕，迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。

【佛学大辞典】
（杂名）浴室，僧堂，西净（厕处）之三处，不许语笑，总谓之三默堂。见象器笺一。