【佛学大辞典】
（杂语）数名。俱舍论十二曰：「十大印达罗为三磨钵耽。」梵Sama%gta’。

【佛学大辞典】
（杂语）梁书扶南国传，俗事天神，以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持，或小儿，或日月，或鸟兽，法苑珠林，修罗道者，体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭，八臂三目。顶带护持。

【佛学大辞典】
（菩萨）又作三曼陀颰陀，三曼陀颰陀罗。三曼跋陀Samantabhadra，译曰普贤。菩萨名。仁王经仪轨曰：「三满多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺啰，此云贤也。」慧琳音义二十八曰：「三曼陀颰陀，唐云普贤是也。」智度论九曰：「遍吉」法华经八曰：「普贤」探玄记二曰：「德周法界曰普，至顺调善曰贤，智论名遍吉也。」阿差末菩萨经一曰：「三曼颰陀，晋云普贤。」

【佛学大辞典】
（术语）Sam%nidla%na-’，八转声中第七所依声也。见唯识枢要上本。

【佛学大辞典】
（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：「身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。」涅槃经二十一曰：「有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。」
【佛学常见辞汇】
色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐，又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：「身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。」
【佛学次第统编】
次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。
一、舍支　离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心著，心著则禅坏，故须行舍。
二、念支　念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。
三、慧支　解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。
四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则馀地更无遍身之乐也。
五、一心支　心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。

【佛学大辞典】
（术语）三禅天之快乐。(参见：三禅)

【佛学大辞典】
（书名）外论之名。译曰观察。阇提首那所造。广释二十五谛。饰宗记七末曰：「依涅槃经第三十九，名阇提首那，彼造三弥叉论，此云观察，广辨二十五谛。」涅槃经三十九曰：「阇提首那，与佛论二十五谛遂屈伏，剃发而为弟子。」梵Samiksa。

【佛学大辞典】
（人名）尊者名。见中阿含经四十三。梵Sammiti’。

【佛学大辞典】
（流派）具名三蜜栗底尼迦耶Sammatiya-nika%ya，小乘十八部中正量部之梵名，又作三眉底与部，弥底部，弥离底部。又谓之量弟子。

【佛学大辞典】
（书名）三卷。失译人名，破我与见，明中有之不无。

【佛学大辞典】
（术语）以伊字之三点譬法身般若解脱之三德。(参见：伊字三点)。性灵集七曰：「三点凝心，四量满怀。」梁高僧传八曰：「始自鹿苑，以四谛为言初。终至鹄林，以三点为圆极。」【又】密教称理智事为三点，手镜钞上曰：「法身是自性身，般若是自是自身，解脱是他受用身，是名理智事三点。即大日上三身也，亦名名字印形三秘密身也。」【又】道家有系心悬中之法。以两目为左右两点，两目齐平山根处之一点为中点，谓之悬中。恰如伊之三点也。按此说本出于佛家，即小止观所云令心住悬中是也。

【佛学大辞典】
（名数）檀者梵语檀那Da%na之略，译曰布施。三檀者财施，法施，无畏施之三施也。智度论十四曰：「檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。」以此三檀摄六度。金刚般若论上曰：「檀那有三种：一、资生施者，谓檀那波罗蜜。二、无畏施者，谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三、法施者谓毗梨耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜。」观经玄义分曰：「三檀等备，四摄齐收。」稽古略三曰：「仰山粥疏曰：义冠三檀，功标十利。」(参见：三施)
【佛学常见辞汇】
檀是梵语檀那的简称，华话为布施，三檀即是财施、法施、无畏施。

【佛学大辞典】
（术语）一、财施，持戒之人不犯他人之财物，且以己财施与他人也。二、法施，能为人说法，使开悟得道也。三、无畏施，一切众生皆畏死，持戒之人，无杀害之心，使众生无所畏也。出于智度论十一。【又】一、物施，即财施也。二、供养恭敬施，信心清净，恭敬礼拜等也。三、法施，即为人说法也。出于智度论十二。【又】一、饮食施，以饮食施人，是下品之施也。二、珍宝施，以珍宝施人，是中品之施也。三、身命施，以身命施人，是上品之施也。出于华严大疏钞二。
【佛学常见辞汇】
财施、法施、无畏施。财施是以财物去救济贫苦的人；法施是以自己所闻悉的佛法去向人演说；无畏施是不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏和痛苦。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、财施〕，谓自能持戒，不侵他人财物；又能以己之财，施与他人，是名财施。
〔二、法施〕，谓既能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。
〔三、无畏施〕，谓一切众生，皆畏于死。持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。
【三藏法数】
（出华严经疏钞）
〔一、饮食施〕，饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。
〔二、珍宝施〕，珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。
〔三、身命施〕，身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施；若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。

【佛学大辞典】
（杂名）正五九之三月也。(参见：三长斋月)

【佛学大辞典】
（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、如来所应供养〕，谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上，不降伏者而降伏之，无救护者而救护之，未度脱者而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。
〔二、阿罗汉所应供养〕，梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
〔三、转轮圣王所应供养〕，谓转轮圣王恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗、无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民所应供养。

【佛学大辞典】
（名数）三转法轮之略。小乘说四谛之法有示观證之三转也。(参见：三转法轮)。慈恩寺传序曰：「八会之经谓之为本，根其义也。三转之法谓之为末，枝其义也。」