十不二门
【佛学大辞典】
（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修證，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为證。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。【又】（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十馀部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼著，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。
【佛学常见辞汇】
色心不二门、内外不二门、修證不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二。至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实，实理既彰，色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十门，不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。（四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者，藏教、通教、别教也。偏权、圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。）
〔一、色心不二门〕，有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
〔二、内外不二门〕，此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
〔三、修性不二门〕，修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）
〔四、因果不二门〕，因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
〔五、染净不二门〕，无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
〔六、依正不二门〕，依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
〔七、自他不二门〕，自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
〔八、三业不二门〕，三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
〔九、权实不二门〕，权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
〔十、受润不二门〕，受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）
（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修證，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为證。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。【又】（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十馀部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼著，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。
【佛学常见辞汇】
色心不二门、内外不二门、修證不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二。至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实，实理既彰，色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十门，不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。（四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者，藏教、通教、别教也。偏权、圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。）
〔一、色心不二门〕，有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
〔二、内外不二门〕，此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
〔三、修性不二门〕，修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）
〔四、因果不二门〕，因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
〔五、染净不二门〕，无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
〔六、依正不二门〕，依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
〔七、自他不二门〕，自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
〔八、三业不二门〕，三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
〔九、权实不二门〕，权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
〔十、受润不二门〕，受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）
十不二门指要钞
【佛学大辞典】
（书名）二卷，宋智礼著。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。
（书名）二卷，宋智礼著。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。
入不二门
【佛学大辞典】
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」
三业不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。
【三藏法数】
三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。
【三藏法数】
三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
凡圣不二
【佛学大辞典】
（术语）与凡圣一如同。
（术语）与凡圣一如同。
不二
【佛学大辞典】
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
迷悟不二
【佛学大辞典】
（术语）迷悟之相虽异，其实性则一也，如清浊虽异，水性则一。往生舍因曰：「心性一味迷悟不二。」
（术语）迷悟之相虽异，其实性则一也，如清浊虽异，水性则一。往生舍因曰：「心性一味迷悟不二。」
止观不二
【佛学大辞典】
（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：「中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。」
（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：「中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。」
有空不二
【佛学大辞典】
（术语）言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」
【佛学大辞典】
（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」维摩经入不二法门品曰：「色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」
（术语）言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」
【佛学大辞典】
（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」维摩经入不二法门品曰：「色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」
善恶不二
【佛学大辞典】
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。
不二之法
【佛学大辞典】
（术语）独一无二之法门。六祖坛经曰：「惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。」案不二即无二。
【佛学常见辞汇】
指如如平等而无彼此分别的一实相法。
（术语）独一无二之法门。六祖坛经曰：「惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。」案不二即无二。
【佛学常见辞汇】
指如如平等而无彼此分别的一实相法。
不二不异
【佛学大辞典】
（杂语）不二祇是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。
（杂语）不二祇是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。
不二法门
【佛学大辞典】
（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：「净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。」(参见：不二)
【俗语佛源】
独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：「镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。」佛法中有无数「法门」。简单地说：「法门」就是入道的门径；所谓「不二法门」就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：「一者名为涅槃，二者名为生死。」可见「不二法门」也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即「不二法门」。文殊菩萨认为，「无言无说」才是「不二法门」。文殊又问维摩诘，维摩诘「默然无言」。文殊赞叹：这才「是真入不二法门」！（李明权）
（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：「净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。」(参见：不二)
【俗语佛源】
独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：「镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。」佛法中有无数「法门」。简单地说：「法门」就是入道的门径；所谓「不二法门」就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：「一者名为涅槃，二者名为生死。」可见「不二法门」也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即「不二法门」。文殊菩萨认为，「无言无说」才是「不二法门」。文殊又问维摩诘，维摩诘「默然无言」。文殊赞叹：这才「是真入不二法门」！（李明权）
不二
【佛学大辞典】
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
内外不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
因果不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）