清月，又名律月，字品莲，号耦船，江都人。杭州云林寺僧。有《品莲吟草》。

品莲月，字藕船，江都徐氏子，早岁脱白，既冠受具，戒相既圆，坚持无犯，研穷教典，竟入悟门。尝栖云林，止观入神，妙通画意，专工兰竹，得所南翁之旨。扬州吴贯之号称八怪，名擅一时，乐与森交，且精琴理，所作诗词书法，别有逸趣，获證于志安秀老人。嘉庆十四年，继主云林三年，退养于千佛阁，禁足礼《华严经》。时虽鼓琴弄翰，而禅理功深，心多解脱，谭笑而逝，寿六十又六。

了贞，字昭月，余氏，沛人也。幼多疾，父母舍于铜山曹都，依洁生薙染。尝诵《法华》至“止止不须说，我法妙难思”，掩卷长思，顿发参方之愿。年二十，投皇藏峪弘济律师受具，依止学律，孜孜三载。偶闻讲《金刚经》举古颂曰：“本来无名字，权立号金刚。”顿明深旨。寻来扬州，栖息高旻。际圣命参不是心不是佛不是物，年馀无入处。一夕放香次，偶举话头，身心忽空，直至天晓，谛观内外，了无一物，举呈际圣。际圣曰：“悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”言下洒然。当结制时，昼夜苦参，胁不沾席。及解制，了凡升座举云：“一镫光现百千镫，忽如善财入弥勒楼阁，身心世界融成一片。”贞随述偈曰：“一镫化作百千镫，弥勒楼阁几万层。雀嗓鸦鸣干甚事，昂头天际自青青。”际圣肯之，为记别，时年二十八矣。明年竟绍厥席。高旻自天慧来，钳锤猛厉，为诸方冠，学子非忘身为法者，往往望风裹足。一传至了凡，扬镫续燄，日新不已。及贞以少年英特，驾诸耆宿上，咸忧高旻宗风将不振。乃贞纯提向上，不少假借。每结制，入堂开示，淋漓激切，闻者泪下。或自陈所得，證辩津津，辄一言斩截，使人沮丧愧恨，重加策发，终获契證者不鲜。故三十年来，海内丛林知有生死大事者，必以高旻为归。总督高公，夙与贞契。三十六年，创修浮图，高有助焉。已而欲以洲田五千亩施寺。贞辞曰：“幸有薄田，可共饘鬻，不愿益之，以滋累人。”问其故，贞曰：“利者，争之府也。往时诸寺院以洲田致讼者，累数十年祸不得息，可无惩乎？且高乌能久居此耶？”其后受田者果讦讼反覆，人以是服其明。寺南故有漕渠五百丈，后改渠北行，旧渠为渔捕所集。贞过而悯之，请于官截渠为放生池，植柳桧培堤，构梵宫其上，以僧守之。丹阳万寿杭州崇福延贞主席，或一至焉，规模聿新，辄复舍去，而归老于高旻。以乾隆五十年十月七日示寂，手书偈云：“四十九年无一字，我今纵说也徒然。离相离名离自性，输他古庙旧台边。”年五十七，僧腊三十七。

佛安，字誓愿，姑苏人。年三十馀，见邻家剖彘，出其腑，有文曰：“𣍘操”。瞿然发心，投上津天坐庵为僧已，而居北濠大王庙，以念佛为课，得钱辄买香花放诸鱼乌。乾隆四十一年三月有疾，召客为别，自称佛号，其徒和之，日午举手，曰：“行矣。”视之竟寂。

释千一，字远人。姓王氏，海宁人也。素怀清絜，雅慕禅修。因投邑中护国禅院落发，受具于西湖昭庆寺。谨持律仪，诚心薰念，志乐寂静，颜其室曰“庐山僻处”，潜修其中。乾隆戊戌秋，自知时至，适道侣侣访，欣然相讶曰：“公来洽好，正我西归之期，可一借證明也。”遂沐浴更衣，焚香趺坐，说偈而化。是日瞻礼者众，塔于院左。

释觉源，字性海。姓张氏，定远人。幼颖异，九岁五经具成诵，弱冠入县学，文名藉甚。顾无心仕进，每作出世想。因亲老未能遽舍，为取妻生一子。居常究心内典，阅《华严》、《法华》诸经，多有契悟。无何，父母相继逝，始决志出家。依金陵耆阇寺克静祝发，礼封崇皓清受具足戒，时年已四十矣。自以学道迟暮，乐行苦行，坚持戒律，口不妄语，不非时食，手不触金银宝物，身不著兽毛蚕丝，四者尤为今时所难。尝于阅藏，行二时头陀，遍参知识。闻焦山借庵禅师为洞下名德，因往参叩，机绿契合，遂承印记。复住山中藏，盖深入教海，而于华严奥旨，独有会心，乃自别其号曰“一真法界”，以志庆幸，由是覃精《华严》，手披不暇，数百过乃至背诵，不遗一字。尝为四众讲演大义，抉幽剔微，听者豁然。重订《普门观忏仪》，昼夜六时行法，胁不著席十数年。居心质直，其正见知如永明、云栖，以净土为归宿，日诵弥陀名号十万声，每礼忏毕，必回向净土。从学弟子数十人，皆一时之隽。多主席名山，而源乃虚怀若谷，愿居学地，有云栖风。尝南游天台四明，西谒九华，过舒州礼三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬礼，请求开示。源随机利导，莫不得其益以去，以是皈信者众。虽未曾主席一方，而恒为诸方留止，主人必为设普明观坛场，四事供养无阙，其道德感人深矣。晚年石谷成禅师延居高旻，屏绝诸缘，一意安养。旧患足疮，至是增剧，而六时礼拜无少间，复于普明忏后，加礼弥陀四十八愿，礼已即持名号不绝。从学伺便请益，更无他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。源一生精力，注于木叉、净业二事。既以自为，即以为人，又理胜辞达，命人一历耳根，顿获解脱。尝辅戒焦山，或问：“自性清净名为戒体，今师精究律部，敢问和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？白四羯磨是戒耶？”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性净戒。阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性净戒。羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性净戒。譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。金在矿中，必金师煆炼而后净。佛性在烦恼中，必净戒遮止而后见。”一时以为名言。武昌陈熙愿倾必皈依，信仰尤笃，将归乞其指示，手书天悟《净土诗》一首，有句云：“普贤独发愿，何事再相疑。”且言“欲了生死，不外禅净一门。然而竖出难，而横超易。则今时修行切要，唯在净土一门耳。”石谷禅师，尝有《禅净百偈》之刻，源为之叙，略云：“参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。《势至》云：总摄六根，净念相继。是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。”其发明禅净分合之义，彻了无馀。嘉兴精严灏融缘禅师，虽禅门宗匠，亦持木叉，而修净业者。舆源为同参契友，谓：“源以念佛为往生正因，以持戒为决定往生正因，以读诵大乘、解第一义为往生上品正因，总成就一往生因缘。”其言谅哉。源之居蓃湾十馀载，道俗钦慕，奉为规法。嘉庆二十四年八月二十六日示寂，世寿六十有九。是年夏即辞归焦山，石谷坚留不可归。逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴毕端坐念佛，安然化去。茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，从火际道透虚空，获舍利子三莹净如玉。塔于润州八公山，其徒供其舍利于山寺书藏楼。所著有《普明观法》一卷，《宗镜目录》二卷，《毕竟毗尼》二卷，《出世上上禅》一卷，《反约集》一卷，净土诗百首，寂后借庵搜其遗稿，刻为《拾遗集》一卷。

释达澈，字礼汀，出潘氏，丹徒人也。幼孱弱善病惊风，父母忧之，寄投小九华山海师为徒。每岁随亲至庙，见山水幽胜，流连不舍，因系念空门，顾以养亲责在，不得遂志。乾隆丁亥，父母相继谢世，欲见超升比方古德。己丑，溯舟入蜀，蹑峨湄，达嘉阳，登凌云，逾东山，凭临丘壑，远眺岷源，顿忘身世。辛卯夏，乃礼东山净碧薙发，接入凌云。丁酉，受具于新都宝光月容，初事参求，开示谆切，令看未生前本来面目。经冬历夏，疑情勃发，誓究高深。乃回凌云，独栖静室，杜门三载，足不履阃，历尽魔苦，始放光明。尝自念云：“假使爇铁项上旋，终不退此菩提心。从前心识痛自剿绝，放身舍命，不起豪末觉察。如是坐才一时，万籁俱清，槁木死灰，了无知触，爇香寸馀，窗外风动树摇，瓦落有声，锵然一惊而苏，浑身洒说，恍如五里雾中，镫光灿灿，一切景物从新发生，迥非旧况，前日疑障如推门落臼，不待拟议，略无隔阂，庆幸无已。始信佛祖言教，真心决志，久苦不退，以悟为期者，为不虚也。”秋初，晋省谒月容于什邡罗汉寺，便訉所得。因云：“何不将汝平素行持，道将一句。”然言外契合，已超然尘表。三日，月容付以衣钵，邑令任侯宝光善度及荐绅衲子，敦劝不已。容复集众，词旨悲切，怆然有感，敬谨承命，黾勉经纪，十有馀载。督课功程，应持苦心，足为后规，别详碑记。嘉庆七年壬戌七月朔日，自言将入涅槃。弟子闻之有悲哀者，澈曰：“止止，曷听吾偈。”因唱偈曰：“大道无去来，皆因妄分别。因此分别心，与道相悬隔。万法由一心，一心是一切。一动一切动，一静一切灭。诸学二乘者，执定生灭说。如然镫谓生，如吹镫谓灭。镫自本非动，由汝心妄决。若人欲了此，唯一是妙诀。了郤生灭心，自然生死绝。欲识佛性义，熟诵吾斯偈。”又谓：“一念悟即佛，一念迷即众生，即今急切不能开悟者，皆因无明结习，烦恼暗蔽，以致触事窒塞，须当扫除是非人我一切不善之心，奋发猛勇，精进不怠，久之又久，自能断郤，切莫因循自误，未得谓得，未證谓證，后顾茫然，悔之晚矣，好自修持，慎勿放逸。明日为我六泉母难之日，有一段特地公案难得饶舌。”众莫之测。次日，众方相邀齐诣丈室，为澈祝寿，则已跏跗化矣。澈以己巳七月三日生，以壬戌七月三日灭，生灭一日，殆所谓无去来与？

释广福，字永寿，阜城人也。生性质鲁，习俗难移。独厌尘浊，怀出家志。因礼天齐庙明天祝发，日持半偈。复事田畴，勤苦自甘，异于惰食。乾隆四十八年，禀尸罗于潭柘静海，复愿习劳，执役爨下，朝汲夕薪，忻然无倦。供佛养僧，必精必洁，寺众翕然。然不懈真修，虽当浙粒淘砂，运斤采樵，而六时念佛，在心在口，故十方啧啧，谓之菩萨再来。一日行礼五台，中途遇一老僧，扶杖翛然，向之诘所自来。福具以答，老僧曰：“天色将瞑，荒庵一宿，何如？”福欣然从之。底一山寺，茅屋数椽，亦甚清洁，相对宴语。老僧因谓之曰：“观师福相，光明温润。当有大因缘至，为期不远，即在中山，莫外求，徒费草屩也，宜急返锡。”瞬息别去，重寻旧路，行不数武，寺僧皆失所在。福惊叹不已，及复还寺，执役如故。未几，住持日朗寂，依次应阇黎继席，以目疾未痊，逊之。教授又以才德未备，莫振祖风。彼此相让，一寺无主。傍有一僧，挺然出曰：“二师不居，此宜位选贤者，傥权宜不达，固执成规，则提倡无人，焚修奚赖。厨典作再来人也，才虽未裕，德实有馀，足以仰继前型，俯开后学，何不请證尊位，以为山门主？”众从其论，于是备香花，鸣钟鼓，齐集灶下，请之继位。福方惊愕，不知所以，众以情告。福默念老僧所言，因缘至矣，乃允所请。盖行门之下，内秘外显，不至其时，则人不知。故曹溪负舂，雪峰司饭，沩山典食，径山洗筹，百丈不作不食，寿昌终身力耕，往哲遗徽，《传镫》备载。学者习焉不察，遂以执役服劳为分外事，岂不悖哉。福莅寺事，佛心为心，不以善知识自居。居恒日中一食，戒行清净，皎若冰雪。依期弘戒，随时念佛，引诱诸子，盖二十馀年如一日。忽染微疴，自知时至，端坐握珠，默然而化。阇维后，取舍利多粒，弟子奉灵骨塔于兹山。

【生卒】：?—1799 【介绍】： 清僧，字楚蘅，号漱冰。出家于嘉善景德寺。能诗，早宗唐人，晚出入宋诸家。

本白，字楚蘅，号漱冰，嘉善人。有《二竹轩集》。

释通榛，字茂霞，别号全愚。姓姜氏，永嘉人也。家世儒素，代有闻达。榛幼而颖悟，五岁失怙，母氏悯其孤贫，尝戏谓之曰：“汝愿栖空门为苾刍不耶？”榛即欣然领诺，知其具有佛性，送入江心寺。时正庵禅师方主席，见其行止端详，审为法器，遂与剃度。及正庵寂，因嗣席焉。时年二十二，虔意焚修，晨钟暮梵，积行不怠。初西塔荒圯，惄焉伤之，矢愿重兴。乾隆五十四年，制府伍公、中丞琅公、福公，先后来瓯，感其精诚，共捐廉俸，守宰以下，同献金帛，宝殿更新。伍公三至江心，嘉其志也。至龙翔、兴庆两刹，均自舍衣资，兴筑补葺，不假斗粟尺布之助，而事自集，以是人服其勤。晚卜，塔于福昌寺左，寂乃藏焉。陈丰为之铭，文具《山志》。

又净鉴，号月舟，年二十受具。参访名山，勤行禅观，精持密语，世缘所入，随取随舍。时值国清中兴，百度待理，劬劳尤甚。道光十九年九月朔示疾，预自诹吉曰：“吾于四日，寅时入龛，巳时入圹。”至期香沐肃衣，端坐说偈而化。年七十有九，时无用禅师以偈赞之，犹能首肯而气息微矣。

又同院（海率护国禅院）僧彻迷，嘉禾人，姓钟氏。性朴质，语多憨直，人多忽之，不乐与近。中年始投海宁护国院依定高染剃，执侍数载，但知念佛求生净土。后侍师至延恩方重修大殿，专任勤叩无少懈惰，然念佛不辍，出入持珠，虽目营指画，终日喃喃，人亦未之奇也。一日谓同寮曰: “我将与诸君别矣。”众问：“何往？”曰：“西方去。”相与共笑之，后数日，复从外至又呼同寮曰：“我今日真去也。”众亦不为意，倾之，披衣礼佛，合掌端坐，复高唱曰：“我去矣。”遂寂然无响，众连呼之不应，趋而视之，则已化矣，时乾隆五十六年也。

邱勋，字大猷，号蓉村，贵州大方人，进士出身。

邱超，字抑旃，和州人，嘉庆丙辰进士，候选知县。

释谛勇，字定高。姓蔡氏，海宁人也。幼失怙恃，靡所瞻依，孤弱穷苦，几历艰辛。稍长，感触尘纲，便思超脱，欲仗三宝，藉报双亲。遂于州中护国院出家，精持律仪，馥郁戒香，嗣法幅严。敝建莲社，恒以诵礼，苦心劝导，缁白景仰，从之如归。及移住延恩，鼎新殿宇，虽工作繁兴，执持不问。嘉庆丙辰秋示微疾，自知时至，预请安国得法师封龛，至期沐浴更衣，微声念佛，泊然而逝。

释道宗，字耀冶，姓胥氏，宝应人也。幼失怙恃，愮愮无告。复多痰疾，癙忧以痒。闻村庵梵呗，圆音遥触，心性俱清，遂思轶俗。年十九，依宝莲庵恒鉴薙染。泥室三载，爇香两臂，持诵《法华》，昕夕无间。已而出侍高旻宝林，随入天台，诛茅华顶。乾隆四十九年，继席国清，十有三稔。退居吴江横塘之东，诸方禅子叩关不已。乃创建阳山，重敷讲筵，四众景仰，乐道不倦。嘉庆十三年春中，归自天台，偶示微瘽，语其徒曰：“吾于甲子日子时去矣。”因书偈曰：“三唤三应郤似渠，是文殊兮非文殊。从今省识本来面，始觉尘埃半点无。”有语录数卷。