绩乘，字妙宽，宛平人。依京西实山师出家，同治元年得戒于潭柘寺。专壹持念，始终无懈。光绪三十一年五月二十二日示寂，年七十八。

释隆升，字云樵。姓陈氏，江陵人也。旧为望族，代有簪缨。升生而颖异，不昧灵根。幼入玉泉，归投柱公，言行超卓，气宇洒然。尝从聊溪周先生学诗文经义，靡不淹通，既妙词翰，尤擅草隶。一时骚人墨客，多与往还。道光十四年，始从东山寺慧山珩受具，习演经律，兼悟禅观，机锋敏妙，辩论风生，遂受柱公衣拂，主席玉泉。乙卯宏法讲经，启迪来哲，孳孳不卷。丙辰领众六合，盈二千指。清初以来，未曾有也。丁巳，退处经楼，焚修自课。同治十年辛未二月三日示寂，塔于河西旗鼓山。著有《语录》、《诗文》若干卷，皆佚而不传。

释悟丘，字开梅。姓徐氏，沔阳人也。壮岁出家，行苦头陀，游遍名山，道出金陵。总督陆公企慕硕范，延之府中咨问法旨。淹留近旬，始得辞去，给传护送，馈遗甚丰，悟婉郤之。蹑屩五台，因至燕都，提督向公想望尤殷，闻芳躅匪遥，已拥彗除道，执弟子礼，入室请益，备极崇敬，名公巨子，向其风声，多相造谒。悟不乐尘嚣，复辞之而归。沔阳有废庙曰“水府”，盖六府之一，天子之监设于诸侯者。云梦大泽不以封，尝有王官职司水虞，后世祀之，因名“水府”。年湮礼失，沦为僧居，又颓败焉。悟倡修之，以待游侣，更辟广长社，为十方丛林，侁侁学子，皆得所止。咸丰间，至仙桃镇，喜其地望，为川陆通衢，水云流行，筑基创甘露寺。会粤乱方殷，匪盗蜂起，斯寺落成，即罹兵燹。乃悟志不渝，剔除馀烬，复构美材，深慈弘愿，感召人天，卒遂厥初，殿阁重新，禅客奔赴。同治初年，湘军屡捷江汉，载清又以新堤巨镇，重湖孔道，殊无梵宇，不便游僧，更创万佛寺，使湖湘衲子，发足参访，中途烦劳，得所止憩。悟戒德贞坚，性尤耿介，不屑干请。每有兴举，信施麇集，如期而至，精诚所格，有自来矣。

释源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻𧦝江南源修者三，且云：“佛召汝见”。遂飘然随去，至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼，佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名“阿王”。因问：“来此何为？”修以“但愿常觐如来”对。佛云：“此间缘分，尚未具足，汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可已。”遂遵道而返，刻志兴筑。获兹灵感，冀得神助，果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五台五室并峙林际，修后端坐诵号，无疾而化。释柱者，未详其姓氏生平。静默寡言，人莫测其蕴舆。既与源修同筑五台石窟，既成，遂隐烟栖霞山。光绪初元，示微疾，属将事者于阇毗后，粉骨为丸，施之江中，并以钱二百，酒一尊，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨，所携钱物，恰应舟子所需。散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：“此人当生安养矣。”转瞬失舟所在。

释体海，字惟清。姓李氏，孝感人也。生感神奇，器宇不群。自甘素茹，遂托空门。同治时受戒于汉阳归元寺，遍游名蓝，历抵宗匠，如定念、观心、青光、宝悟诸老宿，咸许入室，垆鞲所施，机锋敏捷，定慧交融。尝登九华，把茅以栖，已而舍去。浮海诣补陀，还游两浙，挂锡大雄。虽足迹半天下，而无所留滞。后于天宁老人穷五家宗旨，得大解脱，随心自在。光绪七年，旋楚卜地于汉皋仁里，得善士信心，为之筑基，初名鹿野苑。四海英才闻风而至，檀越施予，有感必应，曾不数年，一片荒坏，化为宝坊，事若神功，因更其称曰“圆照寺”。俄而归元缁众迎海首席，一日示众有“若识白祖旨，后面翠微峰”之语，盖接引初机，显指实地也。由是道誉远流，名闻京国，龙泉主僧慕其高风，遣使相迓，遂陟首都，阐扬心印，一音唱演，四众归怀，佛日再中，不可言喻。海知报缘将尽，幻质匪坚，乃重诣五台，再访二林。十五年春，言旋汉皋，诸刹交迎，俱辞不赴，示恙湘馆，说偈而逝。偈曰：“说法本无法，传心本无心。一切幻化境，见物即见心。”时光绪十五年六月二十四日也，春秋五十有五。

（释顿觉）弟子圆参，字静能，桐城张氏子。赋性刚直，心行稳密。幼岁学书，丁年从军，于干戈扰攘中勘破浮生，放下毒具，归心佛门。初投临安涌莲庵悟胜出家。同治六年于祇园寺受戒，遂得法于智海。闻百丈云“修行以念佛为稳当”。深信念佛法门，朝夕不倦，有问者曰：“念佛是谁？”圆参应声答之曰：“觌面呈君君不见，错过蓬莱路八千。”监持院事十有馀载，不惮尘劳，多方叩募，故东目中兴，殿栋炜煌。虽曰顿觉创始，实成于圆参为多。后十馀年，又得慈寿为之继述，乃臻完备。

号笠云，久居岳麓，工诗善书，名重东南。曾云游苏浙杭，人为营寺湖上，榜曰“留云”，意欲留笠云于杭也。所著《听香禅室诗集》，王湘绮序谓其诗初学苏陆，律格高深，澈悟大乘，不滞言迹。近作大改格律，尤长五言。王逸梧祭酒题词，亦有“一编自拥江山气”之誉。其为当代所推重如此。

释芳圃，字笠云，江宁陈氏子。幼即披薙于长沙黎仙庵。性聪颖过人，读书妙解义理，尤工书法，喜赋诗以畅禅机。复有志名山，负担跋涉，虽历险阻亦无惧怯。光绪初元，继席虎岑，与山长徐树钧相往还。结麓山莲杜，唱和无虚夕，由是声称，啧啧公卿间。已而复主上林杲山。会曾太傅祠成，召僧居之，佥曰非笠云不可。既处省垣，文宴日盛。湘中名宿，若王湘绮、郭筠仙皆与酬答，词翰㦽然。庚申更游上杭姑苏，历览名胜，吊古遣怀，间有述作。仁和徐太史花农，素钦高望，雅企芳躅，甫闻其至，走简迎之，相见甚驩，为卜西湖孤山，修复宝成寺以处之。乃工作方兴，而笠云还湘。太史因𤗒其室曰“留云”以寄意焉。笠云亦感念。己丑重至江南，颇寻旧约。扶筇缓步，拾级登临，名蓝胜迹，多有题咏，具见诗集。壬辰夏，始还故居。发箧遥吟，检拾馀稿，藉愉晚岁。及戊戌政变，事言庞杂，新说盛行，竞立学堂，强侵寺院，摧残教宗，以夺僧产，将无所不至，笠云甚忧之。值倭僧水野梅晓，寻法南岳，道出长沙，久慕道声，径来参叩。咨询之馀，为述日本佛乘，随潮流之转移，与国运以俱新，种种业力，不外兴学。欲谋保护教纲，畅弘佛旨，无出此者。笠云颇为之动。明年遂假开福寺创立僧学，并设佛会，推笠云董之，而夺攘之风稍息。乙巳春，又以水野之言，兴浮海之叹，率门人筏喻道香航瀛东渡，著有《东游记》。凡所经见东西两京，佛寺僧学，及扶桑风景，政教习俗，莫不言之甚悉。而与倭人题跋诗篇甚富，索书者纸素满前，日不暇给。方訉归期，而倭僧百十相留不舍。及将别时，请其敝履存为遗迹，景慕之殷，于斯可见。既归，了知教之隆替，在乎继起有人。于是培植后生，宏奖新进，以为己任。而麓峰荫禅诸子，扇其馀风，联翩东渡，为僧侣游倭之渐云。笠云以光绪戊申年示寂，寿七十有二，戒腊六十，所著有《听香禅室诗集》若干卷。

僧明河（？～？），号汰顽。清同治初年自闽州渡台，居留于剑潭寺，坚志苦行，息缘静念。兹据蜕萒老人《大屯山房谭荟》所录诗编校。

释松园，姓朱氏，高邮人。幼有疾，久不瘳。医者视之皆颦蹙无方，谓已入膏盲不可治，将坐以待毙。一夕梦神人语曰：“汝必出尘，祈佛庇荫，病始能愈。”寤而发誓，遍告亲友，而疾果痊，乃依师普润出家，受具于八宝观音寺。后栖于城东蝗王祠，励志苦行，勤修净土，率众持名，至忘寝食。一日宵小踰垣入至禅席傍，倾囊发箧，搜索一空。松园方注想华池，若耳无闻目无见者。侍者至前，始觉有盗，去已远矣，其精诚如此。凡对人无他，但云：“死心念佛。”缁白悉从化导。同治戊辰仲冬示疾，前数日谓众曰：“吾将归去，汝等无忧恋，助我念佛可也。”印于八日晡时端坐，喃喃诵佛而化。

释仁里，字尊美。姓王氏，邵阳人也。生性淳朴，幼失恃怙，早岁祝发青云山。年二十，受具于岐山恒志。志宗规严厉，不稍宽假仁乘戒俱，急冤亲等，慈杜多行，成道誉渐著。光绪初，邵北缁素于白云岩辟创毗卢寺，迎仁主之。此地林壑幽险，风气浑噩，未几禅侣蒸蒸竟成丛席。邵城东有点石庵者，自颛愚禅师开化后已，百有馀年，风雨剥落，栋宇将倾。庵众乞仁主持，再弘悲愿，不数稔殿阁巍巍，照耀山谷。丁未冬传戒于毗卢，得新学一百九十馀人，诱掖孜孜不倦津梁。独以寺无大藏，学子虽勤，莫窥秘要。庚戌夏，诣阙请经，绕道名山，再经霜雪，始达京都。时寄禅敬安主天童，邀之入山度夏，及其行也。并勖以诗，多叙其平生懿行，有可采者，略云“多生忍辱运悲深，刀割香涂不动心。蚤虱纷纷来乞食，舍身为彼立丛林。”盖仁尝蚤蛩满衣，或为去之。仁笑谢曰：“我已舍身，为彼立丛林，奈何迁去，违我本愿。”又，“锡杖绳床手自将，广行方便作津梁。欲知德被䖵虫细，看取随身漉水囊。”仁恐水中有虫，先以纱囊漉之，始饮故云。又，“闻师行脚宿山庵，饥吃拳头味亦甘。月出窥园犹拔草，令人思念每生惭。”仁尝行脚至一庵投宿，拒而不纳，棒喝随之。仁竟怡然顺受，月出犹为之除草。庵主感悟向之礼谢。其居点石也，每苦乏绝，而仁四来不拒一粒同餐，禅诵自若，故诗又云：“点石庵中苦异常，平居十日九无粮。唯将一滴𣍘溪水，散作醍醐上味尝。”寄禅赠诗十四章，多不备录，录其纪实者。仁虽专心持念，而禅景清超，亦时动吟兴。《除夕》云：“清间佳趣在林泉，淡薄风光不世缘。瓦灶通烧松火煖，砂铛烂煮菜根鲜。从来处富争浓艳，自古居贫淡爨烟，输我山僧忘岁月，不知明日又新年。”癸丑腊初，偶有不适静坐，二十日，沐浴更衣，合掌西向，一声佛号，遽辞尘世。癸丑岁十有二月二十三日巳时也，寿七十有五，腊五十有五，塔于庵左。仁坚忍精进，形容枯寂，口期期若不能言，而笔下洒洒千言立就,长坐不卧者，五十馀年。冬夏一衲，不蓄私财。参父母未生前句得悟后，即翘心净土，四十年不二心力，故说法示众以念佛为指南云。

又心有，字昙光，亦燕山人，进具于潭柘者也。寂于光绪三十四年六月朔日，年七十。生平戒行芳洁，生死同参，尤以洗除尘垢，为净修法门，故数十年，勤持佛号，念兹在兹，无少间坠，直至纯熟，圆明自见。今同侣中，多能道其精诣云。

（释觉贤）其弟子真印者，字莲丛，亦号自信。姓王氏，彭人也。年二十，礼明钰薙发，习经三载，受具于宝光月耀。道光癸巳，妙胜贤自阙请经至，见真印朝夕礼诵《华严》，深契之，因以初祖不立文字之旨，令其参悟。夜闻钟声有省，诘旦语贤。贤曰：“此非究竟。”引之以向上事。戊戌，发脚南游，底维扬谒古灯，参领妙谛。己亥，至定海礼普陀，复诣常州谒恒赞、雪岩二老，了悟《华严》法义。庚子旋蜀后，贤始付以正法眼藏。贤寂之明年，李蓝乱蜀，宝光寺众星散。真印收而主之，仍以冬夏结制，弘法造就末学。咸丰十一年辛酉，建七佛殿。同治二年癸亥，贼氛炽甚，人心惶恐，而真印固视若无事。且以馀金，建尊胜念佛堂。尝谓人曰：“当以慈航消彼逆燄，而摄其沈沦众生，免于灾害。”人多仰之。甲子，更主郫县东林、义林二寺，置香田三百馀亩。丙寅，至成都重修大悲寺。寺为康熙时主僧所败，乃以三千金反其士地，堂室一一新之，复建千佛、大雄、观音、接引四殿，禅、观、戒三堂，经楼、方丈、山门及僧寮数十，九载落成，费金三万，省会招提中，号为巨观。将军崇文勤公，素重其行履，故护持有加，得以竣事。光绪二年丙子，彭中缁素请主龙兴寺，至则为修观佛楼，及丈室廊庑，寺为预知禅师道场，开建丛林，功久未讫。真印主兹三寺，专以弘阐宗旨为己任，平生苦行不可思议。以光绪五年已己卯十一月四日示寂，宏戒三十期，得戒弟子二千馀人。以壬午仲冬，塔于宝光西南隅，雪堂含澈为之铭云。

释顿觉，字智海，永康人。幼于云栖西方庵披剃。道光二十九年，受具足于天目山维章，咸丰初受记莂于云林寺引泉。庚辛之间，粤寇入浙，焚毁寺院，旧日僧侣，水流云散。同治初年，吴越渐平，归栖灵隐。六年，陈令小斋任于潜，属兴西目，招其友人玉辉回山，一肩担荷，遂辟胜境。时东目荒芜尤甚，探询前派，渺无踪迹，复得其徒静能助之，披剪荆榛，扫除瓦砾，一囊一钵，重开新宇，往复数载，历尽艰辛。十一年，移锡普照寺，又新之。以光绪五年己卯六月十九日示寂，塔于东山白云窝。

释慧圆，姓徐氏，湘阴人也。出家时，年二十四，初两目矇胧，发心持戒，依善化护国寺，以清烦虑，虔诚诵佛，寻受具于南岳祝圣。已而反寺专志礼拜，忽焉三载，两目复明。由是化导数十百人，同修净土。庙貌佛相，一时更新。同治九年腊月八日示疾，召弟子殷殷以坚持道心为诫。明日正午合掌告众曰：“吾中品也。”含笑而逝。

释古念，字清一，晚号幻影，姓舒氏，钟祥人。始自髫龀，即存远度。家贫无养，佣作取给。年才逾冠，父母俱逝，感斯惨毒，深悟业系，遂投邑中文昌阁出家。所居僻左，师友乏绝。尝得古德语录数篇，潜寻幽旨，不营俗务。复随方行脚，止于天目，寺主广福一见，断为伟器，遂留参究，多所策发，既而福问如何是西来意。念沈吟久之，福因谓曰：“汝盍反诘，当代汝答。”念从容作礼曰：“道在己躬，岂容旁贷？”福喜曰：“能如是，真法王子也。顾佛旨高坚邃远，非一蹴能跻，汝勉旃。”退归禅室，凝心栖虑，行止若痴，累旬兼月，未有所得。一日宴坐，闻香版声，偶尔感悟，执虑顿殒，五官百骸如土委地，从是一念不生，前后际断，乃起求證，遂获印可。然犹遍习禅观，精进不懈。三衣一钵，游憩胜境，金山、九华皆所栖止，东南禅侣具知念矣。光绪二十年，仰台山灵迹，杖锡孤征，不远千里陟秘魔崖，爱其幽隐，依林结宇，殆将终焉。岁值大旱，群请祷雨，念曰：“吾守此庵，祗知念佛，复何神异，重劳祈请。”乃持珠端坐，须臾雨至，四野沾足，人多德之。居台六年，来游京国，始至龙泉，博览经论。会联军入京，两宫西狩，夷酋骄横，胜地名蓝，多遭蹂躏，惟念所在，戎马绝踪。灵感既昭，光耀斯发。问道之众，室无所容。有内监聆其誉问，奉金三百，郤而不纳。其他檀施亦多屏谢。故身无长物，居止之地，惟置一榻，败絮单衾，而风范凝然。虽公卿造访，言词峻洁，略无假借。非僻之流，赌其神宇，莫不改容。晚居西城广济寺，道闻日高，远近归依，千有馀众。乃就所居研讲经论，遍应众心，随所叩问，百轨千涂，片语洞然，窦开障抉。一时文彦，多舍其夙业，愿闻真啼，相从不去。丙辰十月，方设水陆道场，犹登座说法。七日会散，正容端坐，专待众别，时环而侍者，百有馀人。启目周视，庵然坦化。寿七十四，僧腊五十，塔于大阳山。初闽中有鼓山耀灵禅师者，远来五台，立谈之间便如夙契，别时以破衲相赠，御之经年，初未留意，偶于裂缝中露一纸牃，展视则曹洞世系，应相传授。盖耀灵默识，密付有深心焉。念亦感动，以福本临济嗣法在前，遂兼承两宗。斯亦禅林逸闻，未忍放失者也。著有《宗镜捷要》四卷，长沙方表为之传。