【佛学大辞典】
（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：「我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。」金光明文句七曰：「孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。」(参见：千手观音)。【又】毗沙门第四天王，各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰：「散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起偏袒右肩，右膝著地。白佛言：（中略）随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者。」最胜王经五曰：「我等四王与二十八部药叉大将，并与无量百千药，以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。」

【佛学大辞典】
（名数）天龙等之八部众，又乾闼婆等之八部鬼神也。
【三藏法数】
（出翻译名义）
夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔一、天〕，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。三十三天主者，谓帝释与三十二人同修戒善，生忉利天，而帝释为天主也。）
〔二、龙〕，龙者神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙并龙王名字不一，皆言其能护持佛法也。
〔三、夜叉〕，梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。
〔四、乾闼婆〕，梵语乾闼婆，华言香阴。阴，即身也。不啖酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔五、阿脩罗〕，梵语阿脩罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人间。（地居天者，即三十三天及四天王天也。）
〔六、迦楼罗〕，梵语迦楼罗，华言金翅、即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。
〔七、紧那罗〕，梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。
〔八、摩睺罗伽〕，梵语摩睺罗伽，华言大腹行。罗什法师云是地龙而腹行，又云是大蟒神而腹行也。

【佛学大辞典】
（名数）有二说：一为舍利弗问经等之说，通常用之。一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。二龙众Na%ga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。三夜叉Yaks!a，新云药叉，飞行空中之鬼神也。四乾闼婆Gandharva，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。五阿修罗Asura，旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。六迦楼罗Garud!a，译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。七紧那罗Kim%nara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。八摩睺罗迦Mahoraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。见名义集二。此八部总为以人眼不能见者，故谓之冥众八部，八部中天龙之神验殊胜，故曰天龙八部，又名龙神八部。
【佛学常见辞汇】
天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩睺罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。

【佛学大辞典】
（名数）般若经之部类有八部。(参见：般若)
【佛学大辞典】
（名数）又以八部总该般若。金刚仙论一曰：「有感应应世，故说八部般若。以十种义，释对治十。其第一部十万偈（大品是），第二部二万五千偈（放光是），第三部一万八千偈（光赞是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王问是），第七部六百偈（文殊是），第八部三百偈（金刚般若）。」如经本所见，阅藏知津所云之大品，放光，光赞，其文虽有具异，然为同一经本，以之配于三部，非也。故天台之金刚疏及嘉祥之仁王经疏，皆以为八部中第一第二之经本未渡，取第三之光赞亦名之曰大放光。是为第三部。又八部中第四之道行与第五之小品为同本异译。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分为小品或道行云。
【三藏法数】
（出般若经）
梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。
〔一、大品般若〕，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，馀之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。三十七道品者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念处。已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精进根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精进力、念力、定力、慧力，是为五力。念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，是七觉分。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八正道。已上诸法总为三十七道品也。梵语波罗蜜，华言到彼岸。六波罗蜜者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、小品般若〕，谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品，以其卷帙少故，是名小品般若。
〔三、放光般若〕，谓世尊入于三昧，从足千辐轮相，放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，遍照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、光赞般若〕，光，即光明；赞，即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中自然而现无数金莲华，其莲华上各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。（三千界者，小千、中千、大千也。）
〔五、道行般若〕，谓佛说法，令诸众生闻者喜乐，展转相告，于中受学成就道行，是名道行般若。
〔六、金刚般若〕，金刚，喻也。般若，法也。以金刚之贞，至坚至利、能断难断，能碎万物。譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。
〔七、胜天王般若〕，胜天王问佛云：菩萨摩诃萨云何修学一法，通达一切法？佛即答云：菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等。此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语摩诃，华言大。梵语檀，华言施。）
〔八、文殊问般若〕，文殊师利白佛言：我观如来不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相等。佛即答云：若能如是见于如来，心无所取、亦无不取等，甚为希有。此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。（梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（名数）四天王所领之鬼众也。仁王经合疏上曰：「八部者：乾闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖吒天王领；鸠槃荼、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领。」一、乾闼婆Gandharva，译为香阴，不食酒肉，唯以香资阴身者。二、毗舍阇Pisa%ca，译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。三、鸠槃荼Kumbha%n!d!a，译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也，四、薜荔多Preta，译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。五、诸龙Na%ga，水属之王也。六、富单那Pu%tana，译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。七、夜叉Yaks!a，译为勇健鬼，有地行夜叉虚空夜叉天夜叉之三种。八、罗刹Ra%ks!asa，译为捷疾鬼。见名义集二。【又】天龙等之八部众也。三藏法数三十三曰：「八部鬼神，森然而翊卫。」
【佛学常见辞汇】
四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、毗舍阇、鸠槃茶（华译瓮形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）、夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、乾闼婆〕，梵语乾闼婆，华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。（阴，即身也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔二、毗舍阇〕，梵语毗舍阇，华言啖精气。谓其啖人精气及五谷之精气也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔三、鸠槃荼〕，梵语鸠槃荼，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。
〔四、薜荔多〕，梵语薜荔多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、诸龙众〕，诸龙众者，谓龙有四种：一守天宫殿，持令不落；二兴云致雨，利益人间；三地龙，决江开渎；四伏藏龙，守转轮王大福人宝藏也。
〔六、富单那〕，梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。
〔七、夜叉〕，梵语夜叉，华言勇健。有三种：一地夜叉，二虚空夜叉，三天夜叉也。
〔八、罗刹〕，梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏瞿昙译。佛为善作长者说东方八佛之名号功德。

【佛学大辞典】
（名数）印度小乘之十八部也。(参见：小乘)

【佛学大辞典】
（术语）梵名希那衍Hinaya%na%，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自證无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。」法华经游意下曰：「今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。」
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见：声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟證，悟所到处，便是證所到处，故无明显的位阶可言。
【佛学次第统编】
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
【三藏法数】
小乘者，即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

【佛学大辞典】
（名数）小乘十八部之论主也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，陈真谛译。

【佛学大辞典】
（名数）千手观音所领二十八部之众属也。(参见：千手观音)

【佛学大辞典】
（名数）千手观音造次第法仪轨曰：「其尊之正面天冠上有三重。（中略）第三重有二十八部众，有各各本形。一、密迹金刚士，二、乌刍君荼央俱尸，三、魔醯那罗达，四、金毗罗陀迦毗罗，五、婆馺婆楼那，六、满善车钵真陀罗，七、萨遮摩和罗，八、鸠兰单托半祇罗，九、毕婆伽罗王，十、应德毗多萨和罗，十一、梵摩三钵罗，十二、五部净居天，十三、释王三十三，十四、大辩功德天，十五、提头赖吒王，十六、神母女，十七、毗楼勒叉王，十八、毗楼博叉王，十九、毗沙门天王，二十、金色孔雀王，二十一、二十八部大仙众，二十二、摩尼跋陀罗，二十三、散支大将，二十四、难陀跋难陀，二十五、修罗、乾闼婆、迦楼罗王、紧那罗、摩睺罗伽，二十六、水火雷电神，二十七、鸠槃荼王，二十八、毗舍阇。

【佛学大辞典】
（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部与雪山部（萨婆多部〔译云说一切有部〕后世称为毗昙宗），后同于三百年由萨婆多部出犊子部，又由犊子部出法上，贤冑，正量，密林山之四部，次由萨婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于三百年之末，由萨婆多部更出饮光部，于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。

【佛学大辞典】
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」
【佛学常见辞汇】
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【俗语佛源】
「天龙八部」是佛经中常见的「护法神」。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天（可参见「诸天」条）。中国古代把「龙」列为「四灵」之一，印度人称「龙」为Naga（那伽），形态与中国土生的「龙」略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称「龙力不可思议」，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆：意为「寻香」，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。阿修罗：意译为「非天」，身大好斗。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。摩罗伽：大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：「尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。」几乎每部经都有类似的场面。亦写作「天龙神王」、「八部天龙」。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：「王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。」又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：「遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经（不空译）之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空。常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群生。所有罪障并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身。菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」

【佛学大辞典】
（杂语）八部众中以天及龙为魁，故曰天龙八部，又曰龙神八部。如言诗书六经。(参见：八部众)
【佛学常见辞汇】
在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。