【佛学次第统编】
边邪所摄者之六十二见。
一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。
二、历三世成六十。
三、加根本断常二或有无二，成六十二。
┌一、常………无常………常无常…………非常非无常
三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）
│受││无　　　　　常　（五）││
┌六十┤想├┤　　　　　　　　　　　├┤现在（二十）
│　　│行││常　　无　　常　（五）││
六十二见┤　　└识┘└非常　非　无常　（五）┘└未来（二十）
│　　　　　　　　┌边
│　　┌断┐　┌有┤
└二　┤　├或┤　└如去
└常┘　└无

【佛学次第统编】
六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。
一、本劫本见，　种种无数，尽入十八见中。
二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。
本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。
一、常论…………………………四┐
二、亦常亦无常论………………四│
三、边无边论……………………四├十八见
四、种种论………………………四│
五、无因而有论…………………二┘
一、有想论……………………十六┐
二、无想论………………………八│
三、非有想非无想论……………八├四十四见
四、断灭论………………………七│
五、现在泥洹论…………………五┘

【佛学次第统编】
瑜珈论言：「萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。」
如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。
此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。
此四十四，合前十八，为六十二。
一、四遍常见论…………………（即常论四）┐
二、四一分常见论……………（即常无论四）│
三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八
四、四有边无边想论………（即边无边论四）│
五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘
一、十六有想论…………………┐
二、八无想论……………………│
三、八非有想非无想论…………├四十四
四、七断见论……………………│
五、五现法涅槃论………………┘

【佛学次第统编】
六十二见所立之六十二论，下分释之。
一、常论四：
一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。
二、亦常亦无常四：
一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
三、边无边四：
一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
四、种种之四者。
一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。
二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。
三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。
四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。
世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
五、无因见论二：
一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
六、有想论十六。
一、计我终于此而后有色身，有想念。
二、计无色身，唯有想念。
三、计亦有色有想，亦无色有想。
四、计非有色有想，非无色有想。
是为以想对色之四句：
五、计我死于此，而后有边际，有想念。
六、计无边际，有想念。
七、计亦有边有想，亦无边有想。
八、计非有边有想，非无边有想。
是为以想对边无边之四句：
九、计我终于此，而后有苦有想。
十、计有乐有想。
十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。
十二、计非有苦有想，非有乐有想。
是为以想对苦乐之四句：
十三、计我死于此，而后有一想。
十四、计有若干想。
十五、计有小想。
十六、计有无量想。
是为以想对多少之四句。
七、无想论八。
无想对于色身四句：
一、我终于此后，有色而无想。
二、亦无色亦无想。
三、亦有色无想，亦无色无想。
四、非有色无想，非无色无想。
无想对于边无边四句：
五、我终于此后，有边际而无想。
六、无边无想。
七、亦有边无想，亦无边无想。
八、非有边无想，非无边无想。
彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。
八、非有想非无想八。
对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。
九、断灭七：
一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。
三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。
五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无馀。
十、现在泥洹五：
一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。
二、有人指色界之初禅天为泥洹。
三、有人指色界之第二禅天为泥洹。
四、有人指色界之第三禅天为泥洹。
五、指色界之第四禅天为泥洹。

【三藏法数】
（出不思议秘密大乘经）
佛告寂慧菩萨言：如来非于唇齿舌喉及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。
〔一、流泽声〕，谓如来音声，流演润泽也。
〔二、柔软声〕，谓如来音声，温柔和软也。
〔三、悦意声〕，谓如来音声，欢悦一切众生意也。
〔四、可乐声〕，谓如来音声，巧妙而可爱乐也。
〔五、清净声〕，谓如来音声，清净而不杂染也。
〔六、离垢声〕，谓如来音声，纯妙远离诸垢染也。
〔七、明亮声〕，谓如来音声，明显流亮也。
〔八、甘美声〕，谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者得法喜之味也。
〔九、乐闻声〕，谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。
〔十、无劣声〕，谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。
〔十一、圆具声〕，谓如来说法，于一音中，而具足一切音也。
〔十二、调顺声〕，谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。
〔十三、无涩声〕，谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。
〔十四、无恶声〕，谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。
〔十五、善柔声〕，谓如来说法，音声柔和，善顺而不卒暴也。
〔十六、悦耳声〕，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。
〔十七、适身声〕，谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。
〔十八、心生勇锐声〕，谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。
〔十九、心喜声〕，谓如来法音美妙，能令闻者，心生欣喜也。
〔二十、悦乐声〕，谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。
〔二十一、无热恼声〕，谓如来法音，使诸闻者，消除热恼而得清凉也。
〔二十二、如教令声〕，谓如来演说，如法教诫命令，而能启发蒙昧也。
〔二十三、善了知声〕，谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
〔二十四、分明声〕，谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。
〔二十五、善爱声〕，谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。
〔二十六、令生欢喜声〕，谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。
〔二十七、使他如教令声〕，谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。
〔二十八、令他善了知声〕，谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
〔二十九、如理声〕，谓如来所发音声，皆契真如之理也。
〔三十、利益声〕，谓如来说法之音，能利益一切有情也。
〔三十一、离重复过失声〕，谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。
〔三十二、如师子音声，〕，谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。
〔三十三、如龙音声，〕，谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。
〔三十四、如云雷吼声〕，谓如来说法唯以一音，远近普及，如雷之吼也。
〔三十五、如龙王声〕，谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。
〔三十六、如紧那罗妙歌声〕，梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。
〔三十七、如迦陵频伽声〕，梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。
〔三十八、如梵王声〕，谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。
〔三十九、如共命鸟声〕，共命鸟者，一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。
〔四十、如帝释美妙声〕，谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。）
〔四十一、如振鼓声〕，谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。
〔四十二、不高声〕，谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。
〔四十三、不下声〕，谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。
〔四十四、随入一切音声，〕，谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。
〔四十五、无缺减声〕，谓如来法音，圆满具足也。
〔四十六、无破坏声〕，谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。
〔四十七、无染污声〕，谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。
〔四十八、无希取声〕，谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。
〔四十九、具足声〕，谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。
〔五十、庄严声〕，谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。
〔五十一、显示声〕，谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生无有隐晦也。
〔五十二、圆满一切音声〕，谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。
〔五十三、诸根适悦声〕，谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。
〔五十四、无讥毁声〕，谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。
〔五十五、无轻转声〕，谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。
〔五十六、无动摇声〕，谓如来所说法音，得无所畏，而诸外、魔，不能动摇也。（外、魔者，外道天魔也。）
〔五十七、随入一切众会声〕，谓如来法音，普入众会，随机得闻也。
〔五十八、诸相具足声〕，谓如来说法之音，具足一切诸相也。
〔五十九、令众生心意欢喜声〕，谓如来所出语言，普令十方一切世界众生，心意欢喜，皆谓所说，从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会，各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。
〔六十、说众生心行声〕，谓一切众生，其数无量，行亦无量；如来所说众生心行，略有八万四千种类。但为根性下劣众生，令其易得解入故也。
〔六十一、入众生心意声〕，谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。
〔六十二、随众生信解声〕，谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应，而得了知也。
〔六十三、闻者无分量声〕，谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。（魔即魔王，梵即梵天。梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔六十四、众生不能思惟称量声〕，谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使遍满三千大千世界一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼举也。）

【三藏法数】
谓其中边山川稍险，故量为六十里也。

【三藏法数】
谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福慧，正等无异。是也。