【佛学大辞典】
（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之法义，名为行力。四、惭力，菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴同起种种善法，名为惭力。五、强力，菩萨于一切障难中能坚忍而不为非行，名为强力。六、持力，菩萨于所受之法，悉能演说开导，而无遗忘，名为持力。七、慧力，菩萨有大智慧，照了诸法皆空，千亿魔兵，不能恼之。名为慧力。八、德力，菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，名为德力。九、辩力，菩萨有大辩力，于百千劫随解诸法，所说无碍，名为辩力。十、色力，菩萨色相端正，若帝释梵天及四天王至菩萨所，一见之顷，黯然无色，名为色力。十一、身力，菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜，名为身力。十二、财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至，名为财力。十三、心力，菩萨知诸众生性欲，能一其心顺而化之，名为心力。十四、神足力，菩萨化导众生能以神通具足之力，即现神变，度脱之，名为神通力。十五、弘法力，菩萨于诸佛之法能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，名为弘法力。十六、降魔力，菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，名为降魔力。见三昧弘道广显定意经二。
【三藏法数】
（出三昧弘道广显定意经）
佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心而化众生也。（梵语阿耨达，华言无热恼。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、志力〕，谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。
〔二、意力〕，谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生，未得度者，悉愿度脱，是名意力。
〔三、行力〕，行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。
〔四、惭力〕，谓菩萨以能惭愧，故远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。
〔五、强力〕，谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍不为非行，是名强力。
〔六、持力〕，谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。
〔七、慧力〕，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。
〔八、德力〕，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。
〔九、辩力〕，谓菩萨有大辩才，于百千劫，随解诸法，所说无碍，是名辩力。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔十、色力〕，谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）
〔十一、身力〕，谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
〔十二、财力〕，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。
〔十三、心力〕，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。
〔十四、神足力〕，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变，而度脱之，是名神足力。
〔十五、弘法力〕，谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之，而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。
〔十六、降魔力〕，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。

【佛学大辞典】
（名数）十六罗汉也。(参见：罗汉)

【佛学大辞典】
（名数）天部中之主者，有十六位，谓之十六大天。(参见：十六天)

【佛学大辞典】
（名数）八字文殊法说之。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十六国王)

【佛学大辞典】
（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。(参见：十六菩萨)

【佛学大辞典】
（名数）即十六罗汉也。(参见：罗汉)
【三藏法数】
（出法住记）
梵语阿罗汉，华言无学，谓其生死已尽，无法可学；又云无生，谓其断见、思惑尽，无复三界受生；又云应供，谓其应受人天供养；又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通，无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛敕故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）
〔一、宾度罗跋啰惰阇尊者〕，梵语宾度罗，华言不动，字也；梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。（梵语瞿耶尼，华言牛货。）
〔二、迦诺迦伐蹉尊者〕，梵语迦诺迦伐蹉（无翻），此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。
〔三、迦诺迦跋釐惰阇尊者〕，梵语迦诺迦跋釐惰阇（无翻），此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。
〔四、苏频陀尊者〕，梵语苏频陀（无翻），此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。
〔五、诺讵罗尊者〕，梵语诺讵罗，华言鼠狼山，此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。（梵语赡部，亦云阎浮提，华言胜金洲。）
〔六、跋陀罗尊者〕，梵语跋陀罗，华言好贤，此尊者与九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲。
〔七、迦哩迦尊者〕，梵语迦哩迦（无翻），此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。
〔八、伐阇罗弗多罗尊者〕，梵语伐阇罗弗多罗（无翻），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拿洲。
〔九、戍博迦尊者〕，梵语戍博迦（无翻），此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。
〔十、半托迦尊者〕，梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
〔十一、啰怙罗尊者〕，梵语啰怙罗，华言执日，此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。
〔十二、那伽犀那尊者〕，梵语那伽犀那（无翻），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。
〔十三、因揭陀尊者〕，梵语因揭陀（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。
〔十四、伐那婆斯尊者〕，梵语伐那婆斯（无翻），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。
〔十五、阿氏多尊者〕，梵语阿氏多（无翻），此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。
〔十六、注荼半托迦尊者〕，梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。

【佛学大辞典】
（杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。

【佛学大辞典】
（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。」同天台疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。」菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。(参见：六大)
【佛学大辞典】
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。」大般若经二百七十三曰：「一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。」璎珞本业经上曰：「六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。」天台仁王经疏中曰：「阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。」
【佛学常见辞汇】
又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛学次第统编】
六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：
（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　　�@　　　　　黄　　　□　方　　　坚　　　　持
水大　　　�l　　　　　白　　　○　圆　　　湿　　　　摄
火大　　　�j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
风大　　　�p　　　　　黑　　　橥　半月　　动　　　　长
空大　　　�Q　　　　　青　　　樃　团形　　无碍　　　不障
识大　　　�丑@　　　　白　　　○　圆　　　了别　　　决断
若六大合于心法形色，则：
地水火风空　　　　色形
识　　　　　　　　心法
「识大形色」六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其證则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也。智證大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。

【佛学大辞典】
（名数）佛像图汇三，谓一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，为如来之标帜，僧形之大黑也（伪经之大黑天神圆满陀罗尼经有本地之记）。二、摩诃迦罗大黑女，为大黑之后。三、王子迦罗大黑，为大黑之王子。四、真陀大黑，为施福之标帜，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，为降魔夜叉之标帜，而持金刚轮。六、摩迦罗大黑，即本体之摩诃迦罗，负囊持槌。

【佛学大辞典】
（名数）五轮者五大之异名。五大加识大为六大。

【佛学大辞典】
（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其證则引金刚顶经一：「我见自心形如月轮。」之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也，智證大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：「无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月」是也。禅要者，彼释所谓：「伪想一圆明犹如净月」是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。

【佛学大辞典】
（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。

【佛学大辞典】
（名数）地等六大之神灵也。

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：六贼)

【佛学大辞典】
（名数）在显教，观六大之空不净也。在密教，观六大之圆融无碍也。嘉祥仁王经五曰：「作六大观，四大空识也。」
【佛学常见辞汇】
观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。