三品听法
【佛学大辞典】
（名数）听法有上中下三品。上品以神。中品以心。下品以耳。见法苑珠林。
（名数）听法有上中下三品。上品以神。中品以心。下品以耳。见法苑珠林。
比丘听施经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋昙无兰译。说听施比丘不乐法，将废道。佛以方便说旅人不知道者问知道者之喻以化之。
（经名）一卷，东晋昙无兰译。说听施比丘不乐法，将废道。佛以方便说旅人不知道者问知道者之喻以化之。
竖石听讲
【佛学大辞典】
（故事）罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。
（故事）罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。
同听异闻
【佛学大辞典】
（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：「不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。」
（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：「不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。」
制听二教
【佛学大辞典】
（名数）戒学之语。佛所制必当持之法，名制。为以便宜听其随意行之之法，名听。故制法不行之则得罪，听法不持之亦不得罪。譬如比丘之三衣，比丘尼之五衣，是制法。如百一资具是听法。亦以此意而分别佛之教法，律藏曰制教，经论二藏曰听教。见戒疏一上，行事钞中。
【佛学常见辞汇】
佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行也不为罪。
（名数）戒学之语。佛所制必当持之法，名制。为以便宜听其随意行之之法，名听。故制法不行之则得罪，听法不持之亦不得罪。譬如比丘之三衣，比丘尼之五衣，是制法。如百一资具是听法。亦以此意而分别佛之教法，律藏曰制教，经论二藏曰听教。见戒疏一上，行事钞中。
【佛学常见辞汇】
佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行也不为罪。
为病听酒
【佛学大辞典】
（杂语）分别功德论曰：「祇园有比丘，病经六年。优婆离往问所须？答唯思酒。优婆离曰：待我问佛。至园问佛，有比丘思以酒为药，可否？佛言：我所制法，除病苦者。优婆离复往索酒使饮，病寻平复。重为说法，使得罗汉果。」毗尼母论曰：「病者，听瓮上嗅之。若差，不听嗅。」然持律者以酒为性罪，虽病者亦不听也。见俱舍论十四。
【佛学大辞典】
（术语）(参见：酒)附录。
（杂语）分别功德论曰：「祇园有比丘，病经六年。优婆离往问所须？答唯思酒。优婆离曰：待我问佛。至园问佛，有比丘思以酒为药，可否？佛言：我所制法，除病苦者。优婆离复往索酒使饮，病寻平复。重为说法，使得罗汉果。」毗尼母论曰：「病者，听瓮上嗅之。若差，不听嗅。」然持律者以酒为性罪，虽病者亦不听也。见俱舍论十四。
【佛学大辞典】
（术语）(参见：酒)附录。
酒
【佛学大辞典】
（物名）梵语苏罗Sura%，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。具足戒中九十单堕之第五十一。菩萨四十八轻戒之第二。智度论列三十五过，四分律举十失。俱舍论十四曰：「契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。」四分律十六曰：「佛告阿难：自今以后，以我为师者。乃至不得以草木头内著酒中而入口。」焚网经下曰：「若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！」大爱道比丘尼经曰：「夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气。众失之源，众恶之本。」持律者以酒为性罪。对法师以酒为遮罪。俱舍论十四有问答。
（物名）梵语苏罗Sura%，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。具足戒中九十单堕之第五十一。菩萨四十八轻戒之第二。智度论列三十五过，四分律举十失。俱舍论十四曰：「契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。」四分律十六曰：「佛告阿难：自今以后，以我为师者。乃至不得以草木头内著酒中而入口。」焚网经下曰：「若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！」大爱道比丘尼经曰：「夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气。众失之源，众恶之本。」持律者以酒为性罪。对法师以酒为遮罪。俱舍论十四有问答。
腹中女听经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。
（经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。
说听
【佛学大辞典】
（杂语）说者与听者。中观论曰：「真法及说者听者难得故。」
（杂语）说者与听者。中观论曰：「真法及说者听者难得故。」
懈怠不听法戒
【佛学大辞典】
（术语）制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受咨问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通于大小二乘道俗七众。法藏名之为不听经律戒，太贤谓为不能学戒。今依天台。
（术语）制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受咨问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通于大小二乘道俗七众。法藏名之为不听经律戒，太贤谓为不能学戒。今依天台。
听衣
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：二衣)
【佛学常见辞汇】
(参见：二衣)
（杂名）(参见：二衣)
【佛学常见辞汇】
(参见：二衣)
二衣
【佛学大辞典】
（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。
【佛学大辞典】
（名数）一制衣，五条七条九条之三衣佛制使比丘必畜之，不服则受罪。二听衣，百一资具粪扫衣等，计土地寒温人体消长，而为佛之开许者，不用亦无罪。行事钞下一曰：「二衣总别编。」
【佛学常见辞汇】
制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。
【佛学大辞典】
（名数）一制衣，五条七条九条之三衣佛制使比丘必畜之，不服则受罪。二听衣，百一资具粪扫衣等，计土地寒温人体消长，而为佛之开许者，不用亦无罪。行事钞下一曰：「二衣总别编。」
【佛学常见辞汇】
制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
听经楼
【佛学大辞典】
（杂名）人海记曰：「成祖靖难后，于都城四达之衢，必建一听经楼。每夜令僧于上讽诵经义。俾臣民席地静听之。既迁都。百年后，旧制尽失。尚存其一于北门桥。与十庙相近。嘉靖初，僧复新之。人莫知其为听经楼之故址也。」
（杂名）人海记曰：「成祖靖难后，于都城四达之衢，必建一听经楼。每夜令僧于上讽诵经义。俾臣民席地静听之。既迁都。百年后，旧制尽失。尚存其一于北门桥。与十庙相近。嘉靖初，僧复新之。人莫知其为听经楼之故址也。」
听教
【佛学大辞典】
（术语）佛所说之三藏中，独律藏有制听二教，依理而制之法，谓之制教，随缘计情而听许之法，谓之听教。如四重禁者制教也，如十二头陀法者听教也，三衣者制教也，三衣之外得蓄馀衣者听教也。
【佛学常见辞汇】
在佛所说的三藏中，只有律藏有制听二教，依理而制的法叫做制教，随缘计情而听许的法叫做听教。如四重禁是制教，如十二头陀法是听教。又三衣是制教，三衣以外的馀衣是听教。
（术语）佛所说之三藏中，独律藏有制听二教，依理而制之法，谓之制教，随缘计情而听许之法，谓之听教。如四重禁者制教也，如十二头陀法者听教也，三衣者制教也，三衣之外得蓄馀衣者听教也。
【佛学常见辞汇】
在佛所说的三藏中，只有律藏有制听二教，依理而制的法叫做制教，随缘计情而听许的法叫做听教。如四重禁是制教，如十二头陀法是听教。又三衣是制教，三衣以外的馀衣是听教。
听众
【佛学大辞典】
（杂语）听闻说法之人也。
（杂语）听闻说法之人也。
听闻
【佛学大辞典】
（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：「若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。」法华玄义六曰：「受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。」
（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：「若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。」法华玄义六曰：「受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。」
谛听
【俗语佛源】
谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之「谛」，佛教有「真谛」、「俗谛」、「空谛」、「假谛」、「二谛」、「四谛」诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：「谛听谛听，善思维之。」如《楞严经》卷二：「汝应谛听，今当示汝。」俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：「当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。」又如曹禺《日出》第一幕：「这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。」小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤「谛听」。谛听「若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚」。（李明权）
谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之「谛」，佛教有「真谛」、「俗谛」、「空谛」、「假谛」、「二谛」、「四谛」诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：「谛听谛听，善思维之。」如《楞严经》卷二：「汝应谛听，今当示汝。」俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：「当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。」又如曹禺《日出》第一幕：「这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。」小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤「谛听」。谛听「若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚」。（李明权）