【佛学大辞典】
（杂名）梵语摩诃三母捺罗娑誐罗Maha%samudra-sa%gara，见梵语杂名。

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经三十二曰：「大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一咸味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。」又以此八喻譬僧伽。

【佛学大辞典】
（名数）华严经疏四十四曰：「华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三馀水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。」

【佛学大辞典】
（譬喻）大海之水面印现森罗万像。以譬菩萨之三昧含藏一切诸法，是名海印三昧。大集经十五曰：「喻如阎浮提一切众生身及馀外色，如是等色道中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧。」

【佛学大辞典】
（譬喻）众水入海。则为同一咸味，四姓出家，则皆为一味如大海。故云海众。又譬众之多者曰海。增一阿含经四十四曰：「此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归于海。众僧如彼大海，所以然者，流河决水以入于海便灭本名，但有大海之名耳。」往生要集中本曰：「清净大海众。」

【佛学大辞典】
（名数）在须弥山四方之大海也，须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。(参见：九山八海)

【佛学大辞典】
（名数）谓须弥山等九山与周于各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山为中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列回绕，而山与山之间，各有一海水，故总为九山八海。据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、祛提罗Khadiraka，三、伊沙陀罗Is!a%dhara，四、游乾陀罗Yugam%dhara，五、苏达梨那Sudars/ana，六、安湿缚竭拿As/vakarn!a，七、尼民陀罗Nimim%dhara，八、毗那多迦Vinataka，九、斫迦罗Cakrava%da是也。须弥又作苏迷卢，须弥楼，修迷楼，须弥卢，或作弥楼。译为妙高或好光。屹立世界之中央，高八万四千由旬，顶上阔亦八万四千由旬，中有帝释之宫殿。祛提罗又作朅地洛迦，祛提罗迦，祛得罗柯，朅那里酤，轲梨罗，朅达洛迦，羯地罗，祛陀罗，轲犁罗，可梨罗。译为担木或空破。高四万二千由旬，顶上阔亦四万二千由旬，以七宝合成，在须弥山之外围而绕之。二山之中间有大海。阔八万四千由旬。无量之优钵罗华，钵摩华，拘牟陀华，奔荼利迦华等诸妙香物，遍覆水上。此海中又有东弗婆提，南阎浮提，西瞿陀尼，北郁单越之四洲。伊沙陀罗又作伊沙驮罗，伊沙多。译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶上阔亦同之。以七宝合成，在祛陀罗山之外围而绕之。二山之中间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华钵头摩华等妙香物，遍覆水上。游乾陀罗又作游犍陀罗，踰健达罗，由犍陀罗，踰乾陀罗，由乾陀，喻汉多。译为双持。高一万二千由旬，顶上阔亦同之，围绕伊沙陀罗山。二山中间之海水，阔二万一千由旬。苏达梨舍那又作修腾娑罗。译为善见。高六千由旬，顶上阔亦同之。围绕游乾陀罗山。二山中间之海水，阔一万二千由旬。安湿缚朅拿又作阿输割那。译为马半头或马耳。高三千由旬，顶上阔亦同之。围绕苏达梨舍那山。二山中间之海水，阔六千由旬。尼民陀罗又作尼民达罗，尼民驮罗。译为持边或持地。高一千二百由旬，顶上阔亦如之。围绕安湿缚朅拿山。二山中间之海水，阔二千四百由旬。毗那多迦又作毗那耶迦，毗泥怛迦那，吠那野怛迦，毗那怛迦，尾那怛酤，毗那矺迦，维那兜。译为障碍或犍与，又曰象鼻。亦周匝在尼民陀罗山之外。高六百由旬。顶上阔亦如之。围绕尼民陀罗山。二山中间之海水，阔一千二百由旬。其水上并皆遍覆四种之杂华，诸妙香物。斫迦罗又作斫羯罗，遮迦和，斫讫罗，斫迦婆罗。译为轮围或铁围。高三百由旬，顶上阔亦如之。围绕毗那多迦山。是为世界之外廓，出之即为太虚。二山中间之海水，阔六百由旬。但据俱舍论十一等，其所传稍有不同者。其颂云：「苏迷卢处中，次踰健达罗，伊沙驮罗山，朅地洛迦山，苏达梨舍那，頞湿缚羯拿，毗那怛迦山，尼民达罗山。于大洲等外，有铁轮围山。前七金所成，苏迷卢四宝。入水皆八万，妙高出亦然，馀八半半下，广皆等高量。山间有八海，前七名为内，最初广八万，四边各三倍。馀六半半狭，第八名为外。三洛叉二万，二千踰缮那。」此说以游乾陀罗为第二山，伊沙驮罗为第三山，乃至尼民达罗为第七山，列次少与前异。且前起世经等，谓九山皆为七宝所成，八大海水，皆各遍覆优钵罗华等诸妙香物，而俱舍论等谓须弥山为四宝所成，中间七大山，悉为金所成，八大海水，内七海名之为内海，八功德水湛于其中，第八海其量为三亿二万二千由旬。名之为外海，咸水盈满云。诸经说此者甚多，玆不一一揭出。
【佛学常见辞汇】
指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列回绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

【佛学大辞典】
（杂语）法华文句五曰：「阿修罗有二种：鬼道摄者居大海边，畜生道摄者居大海底。」智度论十曰：「阿修罗，恶心斗诤，而不破戒，大修施福，生在大海边住。」

【佛学大辞典】
（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
【佛学常见辞汇】
真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、渐渐转深〕，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性，利、钝、大、小，无不令其各各获益，次第修證，而至于究竟之地。如经所说，优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。（梵语涅槃，华言灭度。梵语优婆塞，华言清净土。梵语沙弥，华言息慈。梵语比丘，华言乞士。菩萨，具云菩提萨埵，华言觉有情。优婆塞戒，即五戒也。沙弥戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩萨戒，即十种戒也。梵语须陀洹，华言入流。）
〔二、深难得底〕，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至。如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、同一咸味〕，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地。如经所说，一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔四、潮不过限〕，谓如来说涅槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越。如经所说，制诸比丘不得受畜八不净物之类。犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。（八不净物者，一置买田宅，二种植根栽，三贮聚谷粟，四畜养奴婢，五畜养群畜，六藏积金银财宝，七藏积象牙刻镂等物，八藏积铜铁釜镬以自煮爨也。）
〔五、有种种宝藏〕，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊、可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说。宝者，谓四念处，四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏也。（四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。四正勤者，已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生也。）
〔六、大身众生居住〕，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住。如经所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄。犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。
〔七、不宿死尸〕，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说。阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用。或于比丘、比丘尼所，作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。梵语尼，华言女。）
〔八、万流大雨不增不减〕，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭；众生诸佛，同一觉源，曾无有异。如经所说，无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯。故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。
〔一、次第渐深〕，此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。
〔二、不受死尸〕，此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。
〔三、馀水入失本名〕，此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。
〔四、普同一味〕，此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。
〔五、无量珍宝〕，此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。
〔六、无能至底〕，此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生无穷尽也。
〔七、广大无量〕，此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。
〔八、大身所居〕，大身即鲲鲸之类；此喻不动地菩萨修无功用行，入佛智海，获住一切功徵（编者注：「徵」疑是「德」），以无量身，现广大庄严也。（无功用行者，谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。）
〔九、潮不过限〕，此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。（护世者，谓救护世间也。）
〔十、普受大雨〕，此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨而无厌足也。

【三藏法数】
谓愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。

【三藏法数】
普光云：梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。（梵语涅槃，华言灭度。）