【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

【三藏法数】
（出天台四教义集注）
〔一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。）
〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。
〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。
〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。
〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、衣服垢秽〕，谓诸天众铢衣妙服，光洁常鲜。福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。（铢衣者，十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。）
〔二、头上华萎〕，谓诸天众宝冠珠翠，彩色鲜明。福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。
〔三、腋下汗流〕，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净。福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。
〔四、身体臭秽〕，谓诸天众妙身殊异，香洁自然。福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。
〔五、不乐本座〕，谓诸天众，最胜最乐，非世所有。福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、乐声不起〕，谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
〔二、身光忽灭〕，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然。衰相现时，其光不现，是为小衰相也。
〔三、浴水著身〕，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲华，不染于水。衰相现时，浴水沾身，停住不乾，是为小衰相也。
〔四、著境不舍〕，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋。衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。
〔五、眼目数瞬〕，谓诸天众天眼无碍，普观大千。衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

【三藏法数】
（出天传）
自古列十六天像，各有所主，以其有呵护之功也。后增日月及娑竭龙王、阎摩罗王者，谓日则破闇，月则照夜，龙则秘藏法宝，阎摩则掌于幽冥。故加此四天，通为二十天也。
〔一、梵天王〕，梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净，谓此天王身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，统领梵众，即法华经称娑婆世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。（梵语娑婆，华言能忍。梵语尸弃，华言顶髻，又云火，由修火定而悟道故也。）
〔二、帝释天主〕，帝即天帝。释，梵语具云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼称也。此天居须弥山顶，即忉利天主也。谓此天，往昔因中，迦叶佛灭时，有一女人，发心修塔，复有三十二人助修，由是功德，女为忉利天主，其助修者，皆作辅臣；合称为三十三天也。（梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。梵语迦叶，华言饮光。）
〔三、毗沙门天王〕，梵语毗沙门，华言多闻。谓此天福德之名，闻于四方，即北方天王，居须弥山半，第四层之北水精埵，统领无量百千药叉，守护北方也。（梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。）
〔四、提头赖吒〕，梵语提头赖吒，华言持国。谓此天能护持国土，即东方天王，居须弥山半，第四层之东黄金埵，领乾闼婆、富单那等，守护东方也。（梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。）
〔五、毗留勒叉天王〕，梵语毗留勒叉，华言增长，谓此天能令自他威德善根悉皆增长，即南方天王，居须弥山半，第四层之南琉璃埵，领鸠槃荼等无量百千鬼神，守护南方也。（梵语琉璃，华言青色宝。梵语鸠槃荼，华言瓮形，即魇魅鬼也。）
〔六、毗留博叉天王〕，梵语毗留博叉，华言杂语，谓此天能作种种语言故。又云广目，以其目广大故。即西方天王，居须弥山半，第四层之西白银埵，领毗舍阇鬼等无量百千诸龙，守护西方也。（梵语毗舍阇，华言啖人精气。）
〔七、金刚密迹天〕，谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道；而二弟不知。一弟发愿，若千兄成道，我则为魔恼害之；一弟发愿，我为力士，护千兄法，即金刚也，领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。贤，劫名，以此劫中多贤人故也。）
〔八、摩醯首罗天〕，梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。辅行记云：色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔九、散脂大将〕，散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陀罗尼集云：鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患。常地居，或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神，往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐；仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。
〔十、大辩天〕，谓得大智慧功德，成就大辩才也。此天或居山岩深险处，或在坎窟大树丛林在处，常翘一足，八臂庄严；常持弓箭刀槊（色角切），长杵铁轮。帝释诸天，常加供养赞叹，具无碍辩，于一切时，常自护世，济物利生，流通佛法，无所怠倦，以慧资福。故光明会上，列之在功德天之前也。
〔十一、功德天〕，此天涅槃经及陀罗尼集，名功德天；金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。（二严，即福、慧二种庄严也。依报即国土，正报即色身也。）
〔十二、韦天将军〕，韦，梵语具云韦驮，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦，讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲；面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。（三洲者，南赡部洲、东弗于逮、西瞿耶尼也。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。）
〔十三、坚固地神〕，坚固者，理体不可坏，如金刚王，无能破也。地者，谓其利世之功，如大地持载万物，出生草木、百谷、珍宝等也。此天随是经典流布之处，常作卫护，隐形法座，顶戴说法者之足，令闻法者如服甘露，增益身力。地藏经，佛告地神云：阎浮土地，悉蒙汝护。凡地所生，皆悉丰足，利益一切；护佛教法，于世出世，其功大矣。（阎浮，梵语具云阎浮提，华言胜金洲。）
〔十四、菩提树神〕，梵语菩提，华言道。谓由此神尝守护如来成道处菩提之树，因以立名。宿世因中，自云：我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。是知大权示迹，微妙难思，覆荫群生，现身利益，故诸经赞护，功德不可量也。
〔十五、鬼子母天〕，此天所生千子，最小名爱奴，极所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴藏之钵下。其母于天上、人间，觅之不得。既归伏已，佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王，统数万鬼众。五百在天上，常娆乱诸天；五百在世间，常娆国界人民。佛为授五戒，归依正法，得须陀洹，住佛精舍。凡人家无子息者，求之得子。有疾病者，祷之则安。故为鬼王。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不恼天人也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。梵语须陀洹，华言入流，即初果也。）
〔十六、摩利支天〕，梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见、不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。大摩利支天经中，有最上心真言，曰：唵，摩利支，娑缚贺。若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。
〔十七、日宫天子〕，谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。（五风者，持风、住风、随顺转风、波罗诃迦风、将行风也。梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
〔十八、月宫天子〕，谓此天宿因所修所證，与日宫天子同。故生其中，其宫殿百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，其圆缺者，白月初，日在前，黑月初，日在后；因日影覆射，故有圆缺。所谓近日自影覆，故见月轮缺。然月光阴滋万物，夜发光明，功次于日。法华经云：明月天子是也。（白月初者，上半月初也；黑月初者，下半月初也。）
〔十九、娑竭罗〕，梵语娑竭罗，华言咸海，又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于咸海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二十、阎摩罗王〕，梵语阎摩罗，华言双王，又云只王，谓由此王与妹皆作狱主，故云双。兄治男事，妹治女事，故云只。又云息诤，谓止罪人诤故。或云是菩萨为利益众生故，变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云：汝得人身不修道，如入宝山空手归，汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？又十王经云：阎王于未来世作佛，号普王如来。谓菩萨变化者，良有以也。

【三藏法数】
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，别在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故。馀经亦然；是为天台通别释题。

【三藏法数】
谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便證第三果，是名一往天上。

【三藏法数】
谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

【三藏法数】
谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。

【三藏法数】
正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无馀。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。

【三藏法数】
经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）

【三藏法数】
谓诸天摄持众生，于说法之处常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。

【三藏法数】
初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。

【三藏法数】
第二禅天三变化者，一者能于二禅天中变化，二者能于初禅天中变化，三者能于欲界变化也。

【三藏法数】
第三禅天四变化者，一者能于三禅天中变化，二者能于二禅天中变化，三者能于初禅天中变化，四者能于欲界变化也。