【佛学大辞典】
（术语）天竺沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国，世人号曰人中师子。见治禅经后序。又，称佛为人师子。见智度论八。

【佛学大辞典】
（术语）Nr!sim%ha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。智度论八曰：「佛名人师子。」
【佛学常见辞汇】
佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。

【佛学大辞典】
（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」

【佛学大辞典】
（本生）昔阎浮提摩醯斯那王时，夫人生一子，诸病人触之即瘉，故字曰人药。如是千岁中治病。后命终。碎其死骨涂身则瘥。人药王子即今之释迦佛是也。见菩萨藏经下，经律异相三十二。

【佛学大辞典】
（譬喻）第一子孝顺父母，且有智慧，能知世间之事，第二子不孝顺父母，而亦为利根，能知世间之事，第三子不孝顺父母，且为钝根，不知世间之事。父母教三子，先第一子。次及第二子第三子。第一子譬菩萨，第二子譬声闻，第三子譬阐提。佛教此三类，次第亦如彼三子。出于涅槃经三十三。

【佛学大辞典】
（图像）画三光之像以明星为菩萨形，置于中央，以日月为天人形，置于左右，学海馀滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星为菩萨形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜为菩萨形。若约其迹，则宜并为天人形。今一是从本，二是就迹，本迹互显也。若约日月星辰阶位，则宜于日月后列明星。今则明星依其本地，故安于中央，日月就迹，故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第，大明星在其中间耶？」愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰：「往昔发愿，此阎浮提夜五分过，馀一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。」

【佛学大辞典】
（名数）一切众生，皆为佛子，凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。贬二乘而褒大乘家之名也。见华严疏。
【佛学大辞典】
（名数）一外子，诸凡夫未能绍继佛家之事者。二庶子，诸二乘不从如来之大法生者。三真子，诸菩萨正自佛之大法生者。见华严大疏五。
【佛学常见辞汇】
一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、外子〕，谓诸凡夫，未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。
〔二、庶子〕，谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生故，是名庶子。
〔三、真子〕，谓大乘菩萨，禀受如来大法，生于法身，是名真子。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译。言在家弟子有上中下三品。而功德罪业不同。

【佛学大辞典】
（术语）谓声闻，缘觉，菩萨，三乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。

【佛学大辞典】
（术语）。
【佛学大辞典】
（术语）或为字，以为万法能生之本源故。或为字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为字。以为不二妙成就之尊故。或为字。以大黑为风之黑业之体故。或为字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为字，以为文殊之化现故。
【佛学大辞典】
（术语）为第四点之阿。以此为五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。
【佛学大辞典】
（术语）有多种：（一）唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓字最初之横点，即字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则字南方修行平等性智宝生佛也。上点是字即西方證菩提妙观察智无量寿佛也。本体之字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大为北方之佛）。此四字合而之一字成，则中央之大日方便善巧智具足圆满也（不动之降魔，大方便善巧也）。上者约于东因之义。若约于中因之义，则是本不生之义，是中央本有之因也；是行因东方也；是寂静南方證菩提也；以真如圆寂法身涅槃之故（略出经四）为西方，字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义，而明王之德，所以为诸尊之通体，大日之教令轮身，可知。（二）漫字。大疏十曰：「漫字摩是我义。入阿字门，即无我也。又以此大空三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及点也。」以上二种子最通用。（三）路字（底哩三昧耶经上卷，以之四字为种子故），此字于离尘之字加之三昧点，尘垢即为烦恼魔故，离尘三昧之字即降魔三昧也。（四）吽字。演密钞七曰：「疏此是中胎字义者，此不动明王，是毗卢遮那成辨诸事之智，为欲善护一切菩提心故。以毕竟无相之身，作如来使者之形，行如来事，故此明王即是净菩提心大日心王。」释其义，则凡此字者菩提心之体也。众生之心动转，即有息风出入，自口出入，则自成之响，自鼻出入，则自成之响，故此二字俱为菩提心之体。谓胎之东方宝幢佛以字为种子，则金之东方阿閦佛以字为种子。又金之大日以字为体（五佛灌顶大日真言之终句是也），则萨埵以字为种子（字之本体为字故），胎之大日以字为种子，则萨埵以字为种子也。此以大日为自心之体性，萨埵亦为菩提心之体故也。而不动亦为众生本有之体性，故以字为其种子。又字者四字合成，者东方阿閦发心，者南方宝生之行因（宝珠为万法能生之因故），者西方弥陀之菩提（绝灭之义，绝灭无明而圆满功德故），者上之空点即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四转四部，所以不动即为大日也。（五）阿字（字下所引依底哩三昧经）即是大日之种子故。又为自心本有之萨埵种子故。又阿字为一切诸法本不生故。诸法各各当位不动，常恒湛寂，是为不动尊。不动尊之种子，虽尚有秘诀，今示其主要之五个，其馀从略。
【佛学大辞典】
（术语）漫荼罗大钞四曰：「种子者，字也。」
【佛学大辞典】
（术语）或字或字，或等。
【佛学大辞典】
（术语）真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之众德。仁王经轨曰：「言种子者，引生义，摄持义。」大日经疏六曰：「作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。」同十曰：「以下说种子字，从一字能生多故名种子也。」同十七曰：「佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。」
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所谈，对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：「何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。」唯识述记二本曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
【佛学常见辞汇】
法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。
【佛学次第统编】
真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，幖所具之众德。仁王经轨曰：「言种子者，引生义，摄持义。」
「两界种子」　金胎两曼之种子也。秘藏记曰：「胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗，故以后果为法体意也。」
「三部种子」　瑜祇经曰：「佛部以阿�@为种子，成率都婆。莲华部以娑�o为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩�i为种子，成五股金刚。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐地婆诃罗译。佛在日月宫中，使胜积菩萨，往北方欢乐世界法起如来之所，法起如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。佛，对目连等说大自在天子之往因。

【佛学大辞典】
（经名）佛说无量寿佛化身大忿怒俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法之异名。说金刚童子之修法。

【佛学大辞典】
（本生）贤愚经大施抒海缘品曰：「摩诃阇迦樊，译言大施，又云能施太子。昔释迦佛为大施太子时欲赈国人，入海求如意珠，知在龙王之顶，欲抒尽海水而取之。虽筋骨断坏，终不懈怠。诸天感其至诚而来助之。龙王恐送珠与之。」智度论十二谓为「能施太子。」是为毗梨耶波罗蜜（精进度）之圆满行相。智度论四曰：「毗梨耶波罗蜜云何满？答曰：若有大心勤力如大施菩萨，为一切故以此一身誓抒大海令其乾尽，宣心不懈。」

【佛学大辞典】
（职位）(参见：大中童子)