【佛学常见辞汇】
共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随著六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。
【三藏法数】
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。

【佛学常见辞汇】
(参见：回心向大)

【佛学大辞典】
（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。」
【佛学常见辞汇】
又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

【佛学常见辞汇】
弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利。

【佛学次第统编】
贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：
一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。
二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。
三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。
四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。

【佛学次第统编】
三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。
一、过去第八小劫　无佛出世。
二、现在第九小劫　四佛出世。
三、未来第十小劫　减劫八万岁时，弥勒佛出世。
三小劫（一大劫）
┌成劫第一中劫　　　　　　┌增劫
│　　　　　　┌第一小劫　┤
大劫┤住劫第二中劫┤　　至　　└减劫
│　　　　　　└第二十小劫
│坏劫第三中劫
└空劫第四中劫
（现次之大劫小劫）
┌过去庄严劫　　　　　┌第一小劫
│　　　　　　　┌过去┤　至
│　　　　┌成　│　　└第八小劫
│　　　　│住─┤现在　九小劫
三大劫┤现在贤劫┤　　│　　┌第十小劫
│　　　　│坏　└末来┤　至
│　　　　└空　　　　└第二十小劫
└未来星宿劫
（一世界内界分）
（上）
┌──────┐
┌　│他　化　天　│
│　│化　乐　天　│
空　　居┤　│　　　　　　│
│　│兜　率　天　│
└　│夜　摩　天　│
┌　│忉　利　天　│
┌释天帝界┤　├───┬──┤
│　　　　└　│四天王│神仙│
│　　　　　　├───┼──┤
地居　┤金轮王界─　│　人　│畜生│
│　　　　　　├───┴──┘
│　　　　┌　│饿　　　鬼　│
└琰魔王界┤　│　　　　　　│
└　│地　　　狱　│
└──────┘
（下）

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。」其主要之点在是，分三条说明之：
一、了生死为因　了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无馀，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。
二、离贪爱为根本　了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则瞋随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。
三、灭尽为究竟　究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃證果取涅槃矣。

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
兹叙小乘之法，以信、解、行、證四分说之。信解行證者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
一、小辟支迦罗　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
二、大辟支迦罗　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
（声闻五位修證表）
┌一、多贪不净观
│二、多瞋慈悲观
┌一、五停心┤三、多散数息观
│　　　　　│四、多痴因缘观
│　　　　　└五、多障念佛观
│　　　　　┌一、观身不净
│　　　　　│二、观受是苦
┌一、资粮位┤二、别相念┤
│　　　　　│　　　　　│三、观心无常
│　　　　　│　　　　　└四、观法无我
│　　　　　│　　　　　┌一、观身及受心法皆不净
│　　　　　│　　　　　│二、观受及身心法皆是苦
│　　　　　└三、总相念┤
│　　　　　　　　　　　│三、观心及身受法及无常
│　　　　　　　　　　　└四、观法及身受心皆无我
声闻五位修證┤　　　　　┌一、煖位
│　　　　　│二、顶位
│二、加行位┤
│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
│　　　　　└四、世第一位
│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
│　　　　　　　　　　　　┌一、一来向、一来果
│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
│　　　　　　　　　　　　└三、罗汉向
└五、无学位…罗汉果
（声闻七方便四果）
┌五停心观┐
│别相念处├三贤　┐
│总相念处┘　　　│
│煖　　　┐　　　├七方便
│顶　　　│　　　│
│　　　　├四善根┘
声闻七方便四果┤忍　　　│
│世第一法┘
│预流果……………┐
│一来果……………│
│　　　　　　　　├四果
│不还果……………│
└声闻果……………┘

【俗语佛源】
小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：「但是『阎王好见，小鬼难当』。志世很虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。」又作「大王好见，小鬼难当」。如鲁迅《三闲集·路》：「现在的人间也还是『大王好见，小鬼难当』的处所。」（李明权）

【俗语佛源】
原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：「有僧问：『从上宗乘事如何履践？』文益答道：『雷声甚大，雨点全无。』」这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有「见性」。文益主张「佛法现成，一切具足」；「不著他求，尽由心造」。提出「如何履践」之类问题，就不免涉于「他求」而不「现成」了。后俗语衍为「雷声大，雨点小」，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：「写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓『雷声大，雨点小』。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、大化身〕，谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。
〔二、小化身〕，谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。（三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。）

【三藏法数】
（出华严三宝章）
〔一、小乘佛宝〕，谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻、缘觉、人、天等机，是名小乘佛宝。
〔二、小乘法宝〕，谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（梵语阿含，华言无比法。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、小乘僧宝〕，谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、小乘经藏〕，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行證果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、小乘律藏〕，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。）
〔三、小乘论藏〕，谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻、缘觉修證之法，是名小乘论藏。（梵语俱舍，华言藏，谓有包含摄持之义也。）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、饥馑灾〕，谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾。
〔二、疾疫灾〕，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。
〔三、刀兵灾〕，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。