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如入宝山空手回
既到灵山，岂可不朝我佛
三观──南山三观
调达推山得罪
我慢高山
老山
病山
衰耗山
入山
第七人，既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐
双持山
善见山
持地山
调达推山
佛类词典（续上）
刀山剑树如入宝山空手回
既到灵山，岂可不朝我佛
三观──南山三观
调达推山得罪
我慢高山
老山
病山
衰耗山
入山
第七人，既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐
双持山
善见山
持地山
调达推山
刀山剑树
【俗语佛源】
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
如入宝山空手回
【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）
三观──南山三观
【三藏法数】
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
调达推山得罪
【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
我慢高山
【三藏法数】
谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。
谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。
老山
【三藏法数】
谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
病山
【三藏法数】
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
衰耗山
【三藏法数】
谓人之生，迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮。如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者。故经言：衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。
谓人之生，迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮。如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者。故经言：衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。
入山
【三藏法数】
入山者，言吾入须弥山，擘山两开，入中还合。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。（梵语须弥，华言妙高。）
入山者，言吾入须弥山，擘山两开，入中还合。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。（梵语须弥，华言妙高。）
第七人，既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐
【三藏法数】
此一种以喻佛也。由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
此一种以喻佛也。由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
双持山
【三藏法数】
双持山者，谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。
双持山者，谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。
善见山
【三藏法数】
善见山者，谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。
善见山者，谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。
持地山
【三藏法数】
持地山者，谓与地相持故，又名地持者，文互用耳，又名鱼觜山者，以海中有鱼觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。
持地山者，谓与地相持故，又名地持者，文互用耳，又名鱼觜山者，以海中有鱼觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。
调达推山
【三藏法数】
佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）
佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）