1.宣示教令。《北齐书。卷三九。祖珽传》：「令子先宣教，出仓粟十车，为僚官捉送。」
2.宣导教化。唐。柳宗元〈涂山铭〉：「省方宣教，化制殊类。」

(1).宣讲教义。 唐 刘知几 《史通·论赞》：“亦犹文士製碑，序终而续以铭曰；释氏演法，义尽而宣以偈言。” 唐 李深 《游烂柯山》诗之四：“安禪即方丈，演法皆寂灭。” 明 单本《蕉帕记·揭果》：“那日演法之时，天曹便欲诛戮。又亏 长春子 求饶，留汝性命。”
(2).谓传布教义的方式。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“喇嘛一教，较浮屠、天方尤为诞罔……其演法则有‘跳布札’、‘放乌’、‘卜藏’诸技。”

(1).流布的教化。 汉 刘向 《〈战国策〉序》：“ 周 之流化，岂不大哉。” 马骏声 《端阳赫丽楼独酌》诗：“千古《离骚》容耿介，百年流化自滂沱。”
(2).指流布教化。 唐 韩愈 《县斋有怀》诗：“嗣皇新继明，率土日流化。”
(3).犹流俗。

1.专门负责传达政教命令的官吏。南朝宋。刘义庆《世说新语。宠礼》：「桓武尝请参佐入宿，袁宏伏滔相次而至，莅名府中，复有袁参军，彦伯疑焉，令传教更质。传教曰：『参军是袁、伏之袁，复何所疑？』」
2.宗教家宣扬教义。唐。皇甫冉 赠普门上人诗：「慧力堪传教，禅功久伏魔。」《文明小史》第八回：「他们因见这地方峰峦耸秀，水木清华，所以买了这地方，盖了一座教堂，携带家小在此居家传教。」

(1).语出《礼记·檀弓上》：“小敛於户内，大敛於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓。”本谓祭奠于祖庙之中庭，后用“祖庭”犹言祖奠，谓送殡前举行的祭奠。 唐 李端 《代宗挽歌》：“祖庭三献罢，严卫百灵朝。” 唐 李商隐 《重祭外舅司徒公文》：“属纊之夕，不得闻启手之言；祖庭之时，不得在执紼之列。”
(2).指佛教宗祖布教传法之处。《儒林外史》第二八回：“当下走进三藏禪林，头一进是极高的大殿，殿上金字匾额：‘天下第一祖庭’。”《随笔》1979年第2集：“ 唐 朝 惠能 和尚继承五祖衣钵，从 湖北省 黄梅 东山寺 到此定居，遂成禅宗正统，称祖庭， 宋太祖 赐名‘南华禅寺’。”
(3).祖师。 清 龚自珍 《题鹭津上人书册》诗：“上人定生 南宋 后， 兹云 懺师其祖庭。”
(4).祖屋，家族的旧居。 清 孔尚任 《与莓垣书》：“家门诸务，惟赖吾弟一人调护其间，如波涛柱石，孤立良难。愚虽身处江湖之远，而心仍在祖庭之前。”
(5).祖父。 明 李东阳 《陆孝子诗序》：“ 凤 之祖庭 玉君 履善貽福，而 仁甫 续学弗试，犹有待于后。”按， 仁甫 ， 凤 父。

(1).依次而坐。 唐 温庭筠 《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“满堂开照耀，分座儼嬋娟。”
(2).佛教语。谓禅林中首座代住持说法布教者。

(1).传布教化。 唐 杨炯 《原州百泉县令李君神道碑》：“君乘輜演教，佩紱临人，德被三城，风移五县。”《明诗纪事己籤·王世贞》引 明 王世懋 《王奉常集》：“取材愈博，演教弥神。”
(2).指传布佛教教义。 唐 张正甫 《衡州般若寺观音大师碑铭序》：“自 腾 兰 之演教于中土，殆将千岁。”《明史·外国传三·日本》：“ 祖阐 等既至，为其国演教，其国人颇敬信。”

1.逐出教外，是基督教会对不守戒律者所施的罚则。中古时代实行的最为严格，受此宣告者，同教之人俱与之绝缘。
2.基督教徒自请退出教外。

广泛宣扬教化。汉。张衡〈东京赋〉：「乃营三宫，布教颁常。」南朝齐。陆倕〈石阙铭〉：「布教都畿，班政方外。」

1.古代宣扬教化、颁布政令时击铎警众，故称主持教化的人为「司铎」。《文选。张衡。东京赋》：「次和树表，司铎授钲。」也称为「秉铎」。
2.对天主教东正教神职人员的尊称。
3.鲁国宫殿的名称。《左传。哀公三年》：「夏五月辛卯，司铎火。」
4.复姓。周时有司铎射，为鲁国大夫。

(1).《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸。”木铎，古代宣布政教法令时用的木舌大铃。后即以“天鐸”指为上天宣明教化的权柄。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六：“ 胡武平 《上吕丞相啟》：‘手提天鐸，鏘正始之遗音；梦授神椽，摈夺朱之乱色。’盖不悟 正始 之为年名也。”
(2).喻指替上天宣布教化的警世之言。 清 章学诚 《文史通义·浙东学术》：“圣如 孔子 ，言为天鐸，犹且不以空言制胜，况他人乎！”

犹布说。传布教义。 南朝 梁简文帝 《〈庄严旻法师成实论义疏〉序》：“含生弗等，开塞之义因机；感受不同，浅深之言或异；处处散説，本应根缘，有不次第，各随羣品。”

谓宣布教令。铎，古乐器。形如大铃。宣布教令时，用以警众者。 明 许誉卿 《仰遵圣谕等事疏》：“窃虑皇上本以悬鞀设鐸之盛心，而令臣下或有箝口结舌之隐虑，故敢昧死上闻。” 清 卢文弨 《散馆责难赋》：“置鞀设鐸，覩五声之在悬；明目达聪，喜四门之咸闢。”