【佛学大辞典】
（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
【佛学常见辞汇】
一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。

【佛学大辞典】
（术语）归依于佛宝僧宝之戒法也。释氏要览上曰：「五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘，未有僧故。」

【佛学大辞典】
（书名）金刚顶瑜伽经十八会指归之略名。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，宋孤山智圆著。释章安之涅槃经疏。

【佛学大辞典】
（术语）又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。此三归由师受之谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻邪三归，二、重受三归，翻从来之邪信而初入佛道受三归者，谓之翻邪三归，由是每受五戒八戒等辄先受三归者，谓之重受三归。观无量寿经曰：「受持归，具足众戒。」释氏要览上曰：「五分律云：佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，故次为耶舍父母最先授三归依也。」而受之之意，于显教，一为表自之信心，一为乞三宝之加被。若约密教之意则表自己之信心，皆归入依合于三宝乞我与三宝入我我入也。
【佛学常见辞汇】
又名三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。

【佛学大辞典】
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。」

【佛学大辞典】
（名数）翻邪三归为一，重受三归有四：一、五戒之三归，二、八戒之三归，三、十戒之三归，四、具足戒之三归。受诸种之戒时，必先受三归。通为五种。释氏要览上曰：「毗尼母云：有五种三归：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具足戒。」
【佛学大辞典】
（名数）三归戒有五种，(参见：三归)

【佛学大辞典】
（杂语）佛说灌顶经一曰：「佛语梵志：是为三十六部神王，此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神以为眷属，阴相番代以护善男子女人等受三归者。」(参见：三十六部神)

【佛学大辞典】
（名数）灌顶三归五戒带佩护身咒经（佛说灌顶经神咒经一），谓受三归者，有三十六部之神王，将无量之眷属守护其人：一、弥栗头不罗婆，译曰善光，主疾命。二、弥栗头婆呵婆，译曰善明，主头痛。三、弥栗头婆逻婆，译曰善力，主寒热。四、弥栗头抗陀罗，译曰善月，主腹满。五、弥栗头陀利奢，译曰善见，主痈肿。六、弥栗头阿娄呵，译曰善供，主癫狂。七、弥栗头伽婆帝，译曰善舍，主愚痴。八、弥栗头悉抵哆，译曰善寂，主瞋恚。九、弥栗头菩提萨，译曰善觉，主淫欲。十、弥栗头提婆罗，译曰善天，主邪鬼。十一、弥栗头呵婆帝，译曰善住，主伤亡。十二、弥栗头不若罗，译曰善福，主冢墓。十三、弥栗头苾阇伽，译曰善术，主四方。十四、弥栗头迦隶婆，译曰善帝，主怨家。十五、弥栗头罗阇遮，译曰善主，主偷盗。十六、弥栗头须乾陀，译曰善香，主债主。十七、弥栗头檀那波，译曰善施，主劫贼。十八、弥栗头支多那。译曰善意，主疫毒。十九、弥栗头罗婆那，译曰善吉，主五温。二十、弥栗头钵婆驮，译曰善山，主蜚尸。廿一、弥栗头三摩提，译曰善调，主注连。廿二、弥栗头戾禘驮，译曰善备，主往复。廿三、弥栗头波利陀，译曰善敬，主相引。廿四、弥栗头波利那，译曰善净，主恶党。廿五、弥栗头度伽地，译曰善品，主蛊毒。廿六、弥栗头毗梨驮，译曰善结，主恐怖。廿七、弥栗头支陀那，译曰善寿，主厄难。廿八、弥栗头伽林摩，译曰善逝，主产乳。廿九、弥栗头阿留伽，译曰善愿，主县官。三十、弥栗头阇利驮，译曰善固，主口舌。三十一、弥栗头阿伽驮，译曰善照，主忧恼。三十二、弥栗头阿诃婆，译曰善生，主不安。三十三、弥栗头婆和逻，译曰善思，主百怪。三十四、弥栗头波利那，译曰善藏，主嫉妒。三十五、弥栗头固陀那，译曰善音，主咒咀。三十六、弥栗头韦陀罗，译曰善妙，主厌祷。经曰：「佛语梵志，是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属，阴相番代以护男子女人等辈受三归者，当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。」行事钞资持记下三之四曰：「准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。」

【佛学大辞典】
（术语）与三归同。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓如来初成正觉，因为提谓长者开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本。是故三乘行者，修因證果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。）
〔一、归依佛〕，梵语佛陀，华言觉。自觉、觉他，故名佛也。归者，反还之义。谓反邪师，还事正师也。依者，凭也。凭佛大觉，得出三途及三界生死。故经云：归依于佛，终不更归依其馀外道、天神也。（三途者，刀途、血途、火途也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、归依法〕，法即轨则之义。谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法，还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。
〔三、归依僧〕，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家三乘正行之伴也；依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其馀外道也。

【佛学大辞典】
（术语）在家之男女初受三归，次受五戒，是名优婆塞优婆夷。
【佛学常见辞汇】
在家的男女，初受三归，次受五戒，便成为优婆塞或优婆夷。

【佛学大辞典】
（经名）佛说三归五戒慈心厌离功德经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。失译人名。即中阿含须达多经之少分。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：戒)
【佛学大辞典】
（术语）比丘尼当守之八法也。百夏之比丘尼当礼初受戒之比丘。不得骂比丘。不得说比丘之罪及其过失。当从大德之僧受具足戒。尼，犯僧残当从僧忏悔。每半月宜受僧教诫。宜从比丘三月安居，夏满宜诣僧中求自恣之人。以上八法谓之比丘尼之八敬法。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：「实病既瘉，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。」止观七下曰：「更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。」玄义五上曰：「行者内观转强，外资又著，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法如实演布，说法开导前人，得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。」

【佛学大辞典】
（术语）归于三宝及戒而生四不坏信，称为四归法。璎珞本业经下曰：「佛子，次第为受四归法，归佛归法归僧归戒，得四不坏信心故。」
【佛学常见辞汇】
归佛、归法、归僧、归戒。