【佛学大辞典】
（术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：「若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。」业报差别经曰：「若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。」四分律毗尼增一法曰：「佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。」
【佛学常见辞汇】
天台所立五悔之一。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏三重曼荼罗第三曼荼罗之总称也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。

【佛学常见辞汇】
共有五种，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，因此五香能显出法身来，所以又叫做五分法身香。(参见：五分法身香)

【佛学常见辞汇】
一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自證自性法身来成如如佛。

【佛学常见辞汇】
用功修来的德，为二德之一。

【佛学常见辞汇】
谓在一佛的名字上最具有万种之德。

【佛学常见辞汇】
随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。
【三藏法数】
谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣、四生、声闻、辟支佛，一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学常见辞汇】
禅宗大德的简称，用以尊称禅师。

【佛学次第统编】
三德者：
一、法身德　为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。
二、般若德　般若译曰智慧，法相如实觉了者。
三、解脱德　远离一切之系缚，而得大自在者。
此三者各有常乐我净之四德，故名三德。

【佛学次第统编】
摄大乘论云：「转五蕴成三德。」五蕴者，色、受、想、行、识也。三德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。
一、转色蕴成法身　色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。
二、转受蕴成解脱　受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。
三、转想蕴成解脱　想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。
四、转行蕴成解脱　行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，净化众生，令得自在，悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。
五、转识蕴成般若　识即了别之义，梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，无不自在，皆由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。

【佛学次第统编】
贤者五福德经云说法五福德：
一、长寿　谓前世说法时，上中下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语者即经之序分正宗分流通分也。）
二、多财　谓前世说法时，上中下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
三、端正无比　谓前世说法时，上中下语，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
四、名誉远闻　谓前世说法时，上中下语，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。
五、聪明大智　谓前世说法时，上中下语，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

【佛学次第统编】
大庄严经云闻经八种功德：
一、端正好色　端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
二、力势强盛　力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。
三、心悟通达　心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
四、得妙辩才　得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
五、获诸禅定　获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
六、智慧明了　智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
七、出家殊胜　出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
八、眷属强盛　得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【佛学次第统编】
诸德福田经云僧五净德：
一、发心离俗　谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。
二、毁其形好　谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
三、永割亲爱　谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
四、委弃驱命　谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
五、志求大乘　谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
「苾刍五德」翻译名义云：「苾刍草五德，苾刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。」
一、体性柔软　体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
二、引蔓旁布　引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。
三、馨香远闻　馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
四、能疗疼痛　能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
五、不背日光　不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

【佛学次第统编】
金光明经玄义云三德：法身、般若、解脱，是为三，常、乐、我、净，是为德（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染，佛以此四者为德也）。
一、法身德　法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常、乐、我、净，是名法身德。
二、般若德　梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常、乐、我、净，是名般若德。
三、解脱德　不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常、乐、我、净，是名解脱德。

【佛学次第统编】
心地观经报恩品曰母有十德：
一、名大地　于母胎中为所依故。　　六、名庄严　以妙璎珞而严饰故。
二、名能生　经历多苦而能生故。　　七、名安隐　以母怀抱为止息故。
三、名能正　恒以母手理五根故。　　八、名教授　以善巧方便教导子故。
四、名养育　随四时宜能长养故。　　九、名教诫　以善言辞离众恶故。
五、名智者　能以方便生智慧故。　　十、名与业　能以家业付嘱子故。
善男子！是故汝等勤加修习，报父母恩。