【佛学大辞典】
（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：「他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。」智度论二十三曰：「他心智，缘他心有漏无漏心心数法。」
【佛学常见辞汇】
十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。
【三藏法数】
谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：「三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。」酉阳杂俎曰：「一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。」诜禅师本传曰：「日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。」指月录六曰：「西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！」
【佛学常见辞汇】
六通之一，即能知他人心想的神通。
【三藏法数】
他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。
【三藏法数】
谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。略称他心通。(参见：他心通)

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：「三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。」酉阳杂俎曰：「一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。」诜禅师本传曰：「日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。」指月录六曰：「西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！」
【佛学常见辞汇】
六通之一，即能知他人心想的神通。
【三藏法数】
他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。
【三藏法数】
谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）他缘大乘心与觉心不生心。十住心中之二心。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：「大乘行发无缘乘心，法无我性。」此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：「梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。」

【佛学大辞典】
（杂语）在于心在于缘在于决定之意也。申言之，即谓自心缘决定三点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理，故往生论注上，由在心在缘在决定之三义比较之，示罪业轻念佛功德重之理。在心者，就能造心之虚实，较量其轻重强弱。即彼造恶之人，依止虚妄颠倒之心而造作，此十念者，闻佛之真实功德，发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室，一灯点来，忽然明朗，念佛已为弥陀之大光明故，一念十念，能照破无明之重昏也。在缘者，就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人，以烦恼虚妄之众生，为所缘之对境，此十念者，以佛之真实清净无量功德，为所对之境界也。在决定者，就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人，造业在于平常，故造恶后，善无记等之心，续起间隔，而此十念者，命迫须臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，续起不间隔也。有此三义，故临终十念之力，能灭诸罪而得往生云。

【佛学大辞典】
（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：「候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。」按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：「至心信乐，欲生我国。」金光明经上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。」同文句记曰：「至犹极也。」

【佛学大辞典】
（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。
【三藏法数】
至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。

【佛学大辞典】
（术语）妄分别之心也。菩提心论曰：「妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。」起信论曰：「一切众生，以有妄心，念念分别。」楞严经十曰：「皆是众生妄心计度。」
【佛学常见辞汇】
1。胡思乱想的心。2。不清净和不真实的心。
【俗语佛源】
谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。与「真心」相对。《起信论》说，「一切众生以有妄心，念念分别」，遂轮回生死。又《菩萨心论》指出：「妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。」空寂之心，便是真心。唐·元稹《酬知退》诗：「莫著妄心销彼我，我心无我亦无君。」彼与我的分别对立，也属于「妄心」。（李明权）
【三藏法数】
谓全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。（随境者，随顺色声香味触法六尘之境也。）

【佛学大辞典】
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)

【佛学大辞典】
（术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。
【佛学常见辞汇】
安然不动的心。
【俗语佛源】
禅宗有一则著名的故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：「我心未宁，乞师与安。」达摩说：「将心来，与汝安。」慧可沉吟良久，说：「觅心了不可得。」达摩便说：「我与汝安心竟。」事见《五灯会元》卷一。以「了不可得」为「安心」之法，正是达摩「祖师禅」的本色。达摩还传授过一种「壁观」的安心法：「外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 。」（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：「果然，他的笑容使小伙子安心了。」又有故意、存心的意义。如老舍《四世同堂》四三：「好孩子，你听妈妈的话，妈妈还能安心害了你吗？」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。

【佛学大辞典】
（杂语）用于袈娑纽之结法也。以纽作绾结，使其两端入于中心一处，故名同心结。

【佛学大辞典】
（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：「回心今入菩萨位中。」唯识论十曰：「决定回心，求无上觉。」