【佛学大辞典】
（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念證所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所證之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：「真见道，谓所说无分别智，实證二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。」

【佛学大辞典】
（术语）三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，證真如之解脱道智也。三、苦类智忍，前二智各别内證之无间道智也。四、苦类智，审定印可苦法智忍之解脱道智也。集灭道之三，其例亦然。故此虽为所取（是理）能取（是智）之十六心，亦谓之总作之十六心，是限于菩萨之观相也。已上三心十六心，皆生于真见道根本智之后，后得智上分别之思想也。见百法问答抄。

【佛学大辞典】
（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，日本曹洞宗莹山著。详细记述坐禅之规范要旨，为曹洞宗勘要之书也。

【佛学大辞典】
（术语）有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。无量寿经下曰：「身心摧破。」法华经提婆品曰：「身心无倦。」
【佛学常见辞汇】
身与心，为有情的正报，在五蕴之中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。
【俗语佛源】
是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有「身心摧破」一语，《法华经·提婆品》亦有「身心无倦」的说法。不过佛家所说的「身心」，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由「五蕴」构成的。蕴，梵语Skandha，意为积聚，即众多的成分积聚在一起。所谓五蕴，即色、受、想、行、识，由这五种东西组合而成我们的身心。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。人通过五根（五官）攀缘外境而产生感受、想像和贪、嗔、痴等识别心理。这就是佛家对身心最简单的解释。后俗语中经常运用，如老舍《女店员》第三幕：「我热爱劳动，锻炼身心。」指身体和意志。又如《金瓶梅词话》第八回：「只觉得神思不安，身心恍惚。」（无名氏）

【佛学大辞典】
（术语）身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。
【佛学常见辞汇】
身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。

【佛学大辞典】
（术语）真空无我之妙境，亡泯我之身心也。

【佛学大辞典】
（譬喻）世尊之三业，犹如车轮之毂辐辋三法和合而成一轮。轮有运载摧破之功，故以为喻也。大疏九曰：「世尊以遍满一切佛刹身语心轮，说此三昧耶。」演密钞七曰：「身语心轮者（云云）。」
【佛学常见辞汇】
（喻）世尊的身语意三业，好像车轮能够摧破众生的一切妄见。

【佛学大辞典】
（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是。」【又】顿悟入道要门论上曰：「无住心者是佛心。」

【佛学大辞典】
（流派）禅宗之别名。以觉悟佛心为禅之体也。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。宗镜录三曰：「达磨大师云：明佛心宗了无差误，名之曰祖。」中峰录五下曰：「禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。（中略）惟禅与心异名同体。」

【佛学大辞典】
（术语）众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心。此心决定不改，故云印。犹如世间之印契，以此心印为禅之体而穷明之，为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖坛经曰：「师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。」碧岩初则曰：「志公曰：此是观音大士传佛心印。」【又】元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此。

【佛学大辞典】
（书名）天台所传佛心印记之略名。

【佛学大辞典】
（人名）梁武帝之德号也。碧岩第一则评唱曰：「武帝尝披袈裟，自讲放光般若，（中略）人谓之佛心天子。」

【佛学大辞典】
（真言）尊胜佛顶尊之心咒也。尊胜陀罗尼经以「唵没隆莎诃。」之三语为心咒，佛顶尊胜心仪轨以「阿鍐览唅欠。」之五字为心咒，说有破地狱之功能。

【佛学大辞典】
（经名）具名佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨，一卷，唐善无畏译。说尊胜佛顶之心咒。