【佛学大辞典】
（书名）三祖僧璨作。见传灯录二十。

【佛学大辞典】
（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三种发心之一。(参见：三种发心)
【三藏法数】
谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）

【佛学大辞典】
（经名）持心梵天所问经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，西晋竺法护译。思益梵天所问经之异译。

【佛学大辞典】
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
【佛学常见辞汇】
妄心与烦恼契合在一起。
【三藏法数】
应即当也，谓一念妄心虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。

【佛学大辞典】
（术语）安乐集所立三心之一。不间杂馀念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。
【佛学常见辞汇】
连续不断的念头。

【佛学大辞典】
（术语）梵语沙门之古译。(参见：沙门)

【佛学大辞典】
（术语）制妄念妄想而凝心思惟也。

【佛学大辞典】
（术语）真实不妄之心也，又正信无疑之心也。净土真言约之于他力之信心谓之金刚之真心。往生礼赞曰：「虽不能流泪流血等，但能真心彻到者即与上同。」教行信證信卷曰：「金刚不坏之真心。」
【佛学常见辞汇】
真实的心。
【俗语佛源】
「真心」又叫做「本觉真心」、「无分别心」、「清净心」，是不变易的，能现万物。「真心」相对于「妄心」而言。「妄心」是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：「参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。」此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：「不用求真，唯须息见。」这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视「观心」的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。」佛教认为，「真心」是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：「一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。」明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当「向自己不动真心中求」，让心物「打成一片」。亦用「真心」指纯洁善良之心。如元·杨景贤《刘行首》第四折：「你本是唐朝宫眷，秉真心不染尘缘。」亦指诚心诚意。如曹禺《日出》第一幕：「这是你的真心话，没有一点意气作用么？」（李明权）
【三藏法数】
谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。

【佛学大辞典】
（名数）第九之庵摩罗识，为自性清净心，是真心也，第八已下之八识总为无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是为真，波浪起灭无常，是为妄。分之则为四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯为诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯为外道凡夫之心。三从真起妄心，由真如而缘起之妄心也，是为别教已上之心。别教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，离真心而无妄心，妄心即真心也，是为初地已上菩萨之心。见名义集六上。
【佛学常见辞汇】
真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡著时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。楞伽经以海水与波浪比喻此真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。

【佛学大辞典】
（术语）谓阿之一字也。是为一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故云心。大日经五曰：「所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。」疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」
【佛学常见辞汇】
即阿字。大日经说：「所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。」

【佛学大辞典】
（术语）转倒事理之妄心也。楞严经十曰：「各以所爱先习迷心而自休息。」大日经一曰：「云何迷心？谓所执异，所思异。」大乘入道章下曰：「迷心不悟，一行尚不能依。」

【佛学大辞典】
（印相）先舒左五指，安于脐轮之前，次舒右五指，安于左掌上。结此印已，入于西方无量寿如来之三昧。当观字，其字及我身十方悉皆为红莲华色。能使行者诸众生除散乱之心，入于三昧之位。见摄真实经中。

【佛学大辞典】
（术语）三心之一，第八识为万法生起之根本，故名。
【三藏法数】
谓第八识心王能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。（第八识，即藏识也。）