【佛学次第统编】
信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

【佛学次第统编】
心所俱起者：
一、五法五俱起　谓于遍行中，有随一起，馀四亦必俱起也。
二、九法必六俱　谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。
三、九法定十四　谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。
四、二十一十五　谓除轻安，馀十善，除无明瞋，馀八本惑，小随惑中谄诳憍三，谓之二十一。善十俱起，遍行五亦必俱起，故云十五。本惑八中有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五。谄诳憍中，有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五也。
五、三法起十六　谓轻安及无惭无愧，谓之三法。轻安若起，馀十善遍行五亦必俱起，故云十六。无惭无愧必得俱起，于是无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十六。
六、八法十七俱　谓瞋及除诳谄憍馀七小随惑，谓之八法。随一若起，无明八大随惑，中随二惑，遍行五亦必俱起，故云十七。

【佛学次第统编】
摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？
一、是心真如相，即示摩诃衍体故。
二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

【佛学次第统编】
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若證法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故。心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种：
一者、执相应染　依二乘解脱及信相应地远离故。
二者、不断相应染　依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
三者、分别智相应染　依具戒地渐离，乃至无明方便地究竟离故。
四者、现色不相应染　依色自在地能离故。
五者、能见心不相应染　依心自在地能离故。
六者、根本业不相应染　依菩萨尽地，得入如来地能离故。
不了一法界义者，从信相应地，观察学断入净心地，随分得离，乃至如来地，能究竟离故。
言相应义者，谓心念法义，依染净差别而知相缘相同故。
不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。
无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。
以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

【佛学次第统编】
妄心熏习义有二种，云何为二？
一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。
二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

【佛学次第统编】
妄心熏习义有二种，云何为二？
一者、分别事识熏习　依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。
二者、意熏习　谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

【佛学次第统编】
谓万有之实体真如，唯是一心，止观曰：一心具十法界。
一切诸法，皆于一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。

【佛学次第统编】
大乘起信论云发三心：
一者、直心　正念真如法故。
二者、深心　乐集一切诸善行故。
三者、大悲心　欲拔一切众生苦故。

【佛学次第统编】
治心病亦二：
一、粗　谓真实修行。亦二：
一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。
二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。
二、细　谓不存执见。亦二：
一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。
二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。
若通说者，但住于法界，深观诸法平等之时，于上诸病，无不治尽。

【佛学次第统编】
心所四十六　大地法十，大善地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，小烦恼地法十，不定地法八。
十地法十　爱、乃至三摩地。
大善地法十　信、乃至勤。
大烦恼地法六　痴、乃至掉举。
大不善地法二　无惭、无愧。
小烦恼地法十　忿、乃至憍。
不定地法八　寻、乃至疑。
心所五十一　遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。
遍行五　作意、触、受、想、思。
五受　苦、乐、忧、喜、舍。
别境五　欲、胜解、念、三摩地、慧。
善十一　信、乃至不害。
烦恼六　贪、乃至不正见。
随烦恼二十　忿、乃至散乱。
不定四　睡眠、恶作、寻、伺。
不相应行法十四　得、乃至句身。
心不相应行法二十四　得乃至不和合性。
无为法三　择灭、非择灭、虚空。
无为法五　虚空、乃至真如。

【俗语佛源】
瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有「一瓣心香」之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：「此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？」佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是「真供养」，比形式上的敬香要重要得多，故称「心香」。后极言心中虔诚致敬为「一瓣心香」。如宋·王十朋《行可生日》诗：「祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。」又如《花月痕》第五一回：「次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。」　(李明权)

【俗语佛源】
心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰「心印」。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：「心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。」《黄檗禅师传心法要》卷上：「自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。」《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」后多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：「路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。」又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：「抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。」（禹振声）

【俗语佛源】
佛教以清净的本心譬为莲花，故名「心花」。《圆觉经》：「若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。」唐译《华严经》卷六六：「又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。」南朝梁·简文帝《又请御讲启》：「俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。」后来多用「心花怒放」比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清·李宝嘉《文明小史》第六四回：「平中丞此时喜得心花怒放，连说：『难为他了，难为他了。』」（常正）

【俗语佛源】
佛家认为，「四百四病」（一切众病）皆以「心病」为主。「心病」就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：「由心识上缘故，令四大不调……由心忆想，鼓作四大，故有病生。」「心病难医」出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：「若与空王为弟子，莫教心病最难医。」后转化为「心病还须心上医」，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元·吴昌龄《张天师》第二折：「这的是心病，还从心上医。」又如《初刻拍案惊奇》卷二五：「司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？」（李明权）

【俗语佛源】
不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之「心领神会」。出于禅语，原作「心融神会」，见《续灯录》卷九：「入室扣请，心融神会。」原来，禅宗反对执著语言文字，主张内心的證明，所谓「单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛」（《碧岩录》第一则）。不假文字而「心融神会」，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元·吴海《送傅德谦还临川序》：「读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。」又如刘心武《班主任》四：「谢惠敏对他们的『教诲』并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。」（李明权）