【生卒】：?—1590 【介绍】： 明浙江仙居人，字惟修，号悟斋。嘉靖三十二年进士。授松江推官，摄府事。倭寇犯境，时来纳难民入城，善待客兵官长，使其部下守法。擢刑科给事中。劾罢严嵩私人兵部尚书许论等。三十七年，奉出使琉球之命，将行，劾嵩父子招权不法。被诬陷下狱。戍横州。隆庆初复故官。万历间官至左都御史。晚年不能自节，委蛇执政间，连被弹劾，乞休卒。有《悟斋稿》、《江防考》。

字惟修，仙居人。嘉靖癸丑进士，历官右都御史掌院事谥忠恪有梧斋集

吴时来（？—1590年），字惟修、维修，号悟斋，谥忠恪，浙江承宣布政使司台州府仙居县（今浙江省仙居县），官至都察院左都御史。嘉靖二十八年己酉科举人，三十二年（1553年），登进士，礼部观政，授直隶松江府推官，参与府事，任内抵御倭寇进犯。升任刑科给事中，弹劾罢免严嵩党羽、兵部尚书许论、宣大总督杨顺及巡按御史路楷。不久，命出使琉球，未遂。嘉靖三十七年（1558年），再次弹劾严嵩，因其为徐阶弟子，下狱后，张翀、董传策、吴时来三人被拷问谁是主使，三人均不承认。不久，吴时来被贬戍横州。隆庆初年，恢复吏科给事中，二月升吏科右，四月晋工科左给事中，举荐谭纶、俞大猷、戚继光等人北上镇守边疆。出为抚治郧阳，弹劾佥都御史刘秉仁，十一月升顺天府府丞。以荐边才，隆庆二年（1568年）三月，拜为南京都察院右佥都御史、提督操江。隆庆四年三月，改为广东巡抚。但给事中光懋等弹劾他滥为举荐他人，五月吏部尚书高拱趁机贬吴时来为云南按察司副使。五年二月，再为高拱门生都给事中韩楫所劾，离职冠带閒住。万历帝即位，累荐不起。万历十二年（1584年）十月，以户科右给事中周世选举荐，起为湖广副使，十二月改任通政司左通政。万历十三年（1585年）六月升任大理寺卿，九月升刑部右侍郎。万历十四年二月改任吏部右侍郎。万历十五年三月担任都察院左都御史，弹劾诚意伯刘世延怙恶抗旨。虽然吴时来早年弹劾权贵声震朝野，但是因这十馀年的挫折，他的晚年更多是在权贵间虚与委蛇。不久，东林党人饶伸、薛敷教、王麟趾、史孟麟、赵南星、王继光接连弹劾吴时来，吴时来被迫辞职，未离京师之前，就已经去世。明廷赠其为太子太保，谥忠恪。后礼部郎中于孔兼反对，被夺谥。

朝鲜达城人。字行甫。号乐斋、晚悟堂、顾諟。

王以悟，字惺所。河南陕县东凡人。明代万历三十二年（公元1604年）中进士，任邢台令。邢台遭荒灾，他上报朝廷求援，设粥棚、置棉衣，救济贫民。他亲自检查救灾事项，还用自己俸禄，赎回穷人卖掉的妻室儿女。天启元年（公元1622年），他调任山西参政，单车就道，行李简陋。后辞官回乡，隐居不仕，专门从事办学。他与张抱初、张春宇，吕豫石等文人学士培育了众多学生。他还著有《常惺惺稿》10卷，《解缚编》2卷。他教授学生著书立说，去世后，在陕州城内建有祠堂。

王以悟（1557年—？），字幼真，号惺所，河南河南府陕州张茅镇人，军籍。师从尤时熙、孟化鲤二人门下学习心学。万历二十八年（1600年）庚子科河南乡试举人，三十二年（1604年）甲辰科进士，三十四年授邢台县知县，擢兵部主事，历员外、郎中，泰昌元年（1650年）由武库郎中升山西右参政兼按察司佥事，甫三月，即告归。

苏守一，字际受，号悟台，福建晋江县人。万历十年（1582年）壬午科福建乡试第三十四名举人。会试屡次不第。万历二十年（1592年）方登壬辰科三甲一百九十二名进士。授滋阳县知县，后改任仪真县知县、升任户部主事、刑部主事卒。

释悟宗，姓傅氏，闽人也。出世学道，苦行精进。万历间，结茅于鼓山之凤池，深山峭谷，人迹罕至。每当中夜，风凄露冷，有声呦呦啁啁，似蛩似鹿，若泣若诉。悟宗持诵《华严》，了无恐怖。久之见光荧荧，自前峰飞来，至庵而止。时或散作金光数百道，朗耀烛天，如是数数。乃依不光处迹之，披榛五里许，得石，穿石披土，土尽而得洞。其上而小者为海音洞，下而广袤如覆钟如削玉者为白云洞。洞前空青隆起为佛头岩，岩石稍平者为说法台，台傍为潭，所谓三潭九井之一也。而石之仰者为钵，立者为杖，皆以形似名之。登洞则日月亏蔽，云霞从足底起伏，江流如带，沧海若污。无诸城郭隐见烟中，一蚁垤耳。悟宗性行超凡，慧心独运，鸠工蒐材，创立寺宇。而同时有善卜者，伽蓝神凭焉，言应如响。于是远近云集布舍，物力毕具，金像绀垣，香厨精舍，不日而成，矗然林表。然下视绝崖，殊难攀跻，则又凿石千武，县梯万仞。起于平地，为三天门，蛇屈而登，跨龙背渡，吼雷湫，印月潭，踰金刚石数百级，至化龙桥，观瀑布如线，散入，桥下天梯矗云峨峨然。王懋复太史为题“白云洞天”。初有巨石横亘洞前，下临绝壑，石工相与谋曰：“此石凿断，我辈且齑粉矣。”因释工而卧，夜分大声轰然，如天地崩烈，岩谷震动，众惊视，石已断矣，以为神感云。悟宗后居郡之罗山，有法海寺，为势家所夺。且一甲子，历数主矣。悟宗为引法曲谕，顿令檀越发心舍宅还寺，不及三载，金碧珠林，焕复旧观，护教宏法，愿力尤深。长乐谢肇浙为碑文，并题三绝。《白云洞》云：“白云不生灭，古洞无开闭。僧卧云亦还，松风吹岩际。”《海音洞》云：“法海本无音，空洞自䆗窱。谁为大知识，凿此浑沌窍。”《三天门》云：“鸟道蟠石罅，危梯不可度。下有面壁僧，上有通霄路。”

【介绍】： 明僧。常州府宜兴人，俗姓蒋，字觉初，号密云。崇祯中住持天童寺。有《天童语录》。

号密云。姓蒋。宜兴人。生即端严。总角时。念世无常。勤持佛号。偶见坛经。宗门向上一路。觉有入处。凡山行及穿城历市。咸事参究。一日负薪过山。触积薪而省。闻禹门传。演法龙池。往侍薙染。阅三年。每自勘心境对立。以天地同根。万物一体语。请益。往往被诃。抱愤成疾。因闭关。池过关前。话及有心无心之旨。师呈偈云。心心即自心。有无皆自心。有无皆自心。无心无自心。池未许可。又三年。命监院务。奋发精进。忽于铜官山顶。悟情与无情。焕然等现。遂往觐龙池于都门。池心折之。因以无住法。嘱师南游。自双径。两目。天台。为诸名宿。开发积疑。莫不惊叹。得未曾有。迨池归。叩师以扶持佛法。师呈赏罚都与三十棒之偈。池笑付拂。未几。池迁化。师感法乳恩深。心丧三年。茕茕在疚。触目注存。大明万历丁巳。远涉匡衡。还息于天台通玄寺。宗风大播。次年应金粟请。依荆榛。餐葵藿。龙象竞归之。不踰时。轮奂𨔛起。悉具丛林规制。食以万指。凡师。所过。缁素瞻礼者。喧填杂沓。每至遮道不得行。其山川阻隔。从数千里外。勤尺寸以请者。师为之发蒙导滞。一如亲承热棒。而声教四讫。崇祯庚午冬。自黄檗归金粟。四方归依者益众。昌治入室授法名通昌。司李黄元公。请住天童。昔天童山。巍冠五山。及到。因洪水漂没。丹崖翠璧之间。遗构萧萧。遂任缔造之役。积十年。台阁崇隆。堂室复叠。望之若云蒸霞郁。瓢笠济济。三倍金粟。师修列祖塔竟。即有退藏之志。一生开示。举从前千七百则公案。悉落麈尾。而斩葛藤。拨开云雾。其接引者。自王公长者。以至厮隶末流。五比丘。十弟子。以及一阐提辈。统以慈光摄受。如偶成偈云。十方世界恣横眠。那管东西南北天。惟我独尊全体现。人来问著只粗拳。其著述者。为法證辨。如钟声镜影。不堕语言文字之障。共创复者法幢所贲即为宝坊。而一杖一拂。飘然物外。绝不作一住相。崇祯辛巳。田太傅。承皇贵妃田氏命。躬赍紫衣入山。祈师演法。因请住留都大报恩寺。师以衰迈力却之。是年七月之七日。示疾。跏趺而逝。全身塔于天童南岗。

禅师。讳圆悟。字觉初。自号密云。宜兴人也。明嘉靖丙寅。生于蒋氏。师生八岁。知世相无常。年二十六。发宿慧。二十七负薪有省。三十弃家。又四岁为僧。四十桐棺悟道。又六岁。得受记莂。五十二开化龙池。于是。六建法幢。示寂之年。七十有七。然生不为家。四海归之。老不奉诏。朝廷慕之。及不忘慈。今古戴之。窣堵不虚尊。人天共享之。实为龙池之真乳。溯滹沱而拓曹溪。远绍鸡足之正裔也。师初弃家。赤手空肩。走事幻有传禅师。传嘉其志节。喜而度之。为大沙门。当机辄不爽旨。众皆惊异。师终不自肯。心苦神劳。且代众役。不知有己。偶过桐棺山顶。豁然大悟。情与无情。焕然等现。觅纤毫过患不可得。时传公已居燕都。师即趋省传公。公见乃大喜。喜师可倚以支我临济也。经二载辞还。南上天台探禹穴。因与周公汝登陶公望龄王公舜鼎。本色相见。脱略窠臼三公甚敬服。越之有道缁素。争识师焉。传公还龙池。师因归省。公问。你到诸方。会见甚么人。师顿脚拍膝。以对公。公笑曰。许多时一些气息也无。师曰。和尚疑则别参。公挝鼓集众。付师衣拂。复召入杨前。以扶持佛法。勉师力行。以报先宗师。即呈偈曰。若据某甲扶佛法。任他○○○○○。都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。时年四十有六矣。三载传公迁化。又三载。众请继席龙池。自是意缘移徙。酬香之会。有六。计二十六年。掀翻露布。洞示真元。座下蹴踏。常足万馀指。师则当轩据座。威震狮猊。海内英灵。饮气自失。凡刹竿树对。成大宝坊。不许门下干倚王公。尝语学者。贞观响道欲瞻风彩。上表逊谢。往返三四。引颈就刃。神色俨然。吾敬道信大师。茅茨石室。累烦圣主。且请前行。吾从别道。澡身净发。结跏趺逝。吾敬汾阳无业。休心息念。断绝攀援。赐紫及号。力陈昔誓。收付有司。恬然受刑。吾敬芙蓉道揩。牢著草鞋。腰包住院。去就之间。轻同学子。不为蚖蛇恋彼窟穴。吾敬应庵华祖故。师生平。意有不可。撩衣即行。首住龙池五载。一日因事上堂曰。者里无人證明。且向别处寻讨。下座。便去。次住天台古通玄寺。茅堂草座。法政冰霜。晨暮参请。间不容发。虽三载而日新。海盐金粟。使符至再。师悯其迫切。曳杖赴之。居六载。无作无为。崇成大厦。床历几满千辈。名卿达士。一目相遇狞拳辣掌之下。掉臂而去者夥矣。有挟贵而问道者。师辄掌之。贵人曰。和尚独不欲获法乎。师曰。山僧法也无。护个甚么。又连掌之。断际故山曰。黄檗者。鼓寂钟沉。闽人来请。师不忍先迹零落。篮舆度岭。仅五阅月又拂衣。则明州黄司理端伯。以鄮峰育王寺。而待驾焉。黄公又考。太白名山。为历祖庭。废之已久。遂与有道绅士俱怆然。先以意容。恐师腊高。师慨然移锡。至天童古佛殿基曰。虚空作殿。日月为灯。且道。是甚么人境界。还会么。设或未会。且看新长老。撒开坐具。大展三拜。于是十一载。天龙失守之区。历祖藏身之处。无不斩新扶起。壮甲东南。翼集鳞宗。蔚为僧海。其得髓之子。一十二人。然点胸自许。招手横趋者。不可胜计。崇祯辛巳。天子命外戚田公弘遇。赍香赐紫。徵住金陵报恩寺。师固以老辞。退卧通玄峰顶。天下图其顶相。书其名号。而亲之。壬午七月七日辰。犹巡寮视务。午刻宴然示化。塔于天童南山。缁素奔送者万人。临圹恸而失声。声震山谷。清顺治庚子。住天童门人弘觉禅师道忞。编师六会语录。进颁大藏。 赞曰。斗柄东指。鼓腹讴歌。于不识不知之中。即释氏儒童。难赞辞焉独今之薄海内。外据大宝坊。横说竖说者。操鈯斧于山边水边者。皆师法会中人也历考少林至杨岐。其世十七。杨歧二十有三世以得师。其间法利之普。如师者几何人哉。今丛林公论。以曹溪高峰永明大慧等。类师始末。呜呼虽实录也无。乃琼枝析玉与。

释圆悟，字觉初，亦号密云，姓蒋氏，宜兴人也。父曦，母潘氏，家世田作。悟生而渊穆，不逐尘戏，八岁便知佛号，稍长樵耕给养，归则独处，颇切世相无常之想。既冠，诵经怿然默记，尝负薪入市，释肩横陈，积柴面前侧立，竟日若不见人。壮岁置妻孥，从龙池山禹门寺幻有传祝发，数载勤劳，多所未彻。一日，过铜官山顶，秋爽天高，豁焉开朗，凝膺涣释。时传已入都北来，觐之。二祀而归，礼天台，探禹穴。海门周公汝登唱道东南，以宗传證圣学，与悟深相契结。祭酒陶公望龄、司空王公舜鼎，交参扣击，悟之道法遍于东海，自兹始也。传归龙池且老，以衣付悟。由是六坐道场，龙池、通玄、金粟、黄檗、育王、天童，临济之传称中兴焉。初之金粟也，梦旂亭下有大井，可饮千人，一丈者指曰：“是师住处。”盖金粟故千人井。悟居六年，食指盈万，果符斯兆。天童古刹，岁久荒芜，悟为完饰，高檐触云，连阁四周，金田香界随地涌出,又壤接海宇，轮舶交至，南诏北貊，重译炷香，近古以来所未有也。崇祯癸巳，天步方艰，物多疵疠，国戚田弘遇奉御香祈福普陀，随赍紫衣赐悟。又以南都大报恩寺属悟住持，以老病辞。逾年，寂于天台通玄，还塔天童南山下。清室龙兴，嗣法弟子道忞于顺治乙亥应召入京，奏悟道行，天语咨嗟，有生不同时之叹。又进曾鲸所绘遗像呈入御览，复命供奉。王国材临摹二帧，世祖雅善丹青，亲为著墨，赐藏天童，谕所编语录采入大藏，其眷慕如是。康熙四十四年，赐谥曰“慧定禅师”。

朝鲜鹅洲人。字亨甫。号晚悟。

谢长文（一五八八—？），字伯子，号花城。番禺人。明思宗崇祯四年（一六三一）贡生。素有文名，曾参与陈子壮所开南园诗社，又和黎遂球《黄牡丹诗》十章，名曰《南园花信诗》。八年（一六三五）任惠州府训导，历平远县、博罗县教谕。由教职升涢阳知县。广州拥立，授户部主事，历仕户部员外郎。明亡，不复出。晚年事释函是于雷峰，名今悟，字了閒。有《乙巳诗稿》、《雪航稿》、《秋水稿》、《谢伯子游草》。清李福泰修同治《番禺县志》卷一一、清陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一有传。

李仪古（？—1663年），号悟西，直隶任丘县人。同进士出身。顺治六年（1649年），登进士，改庶吉士，散馆授翰林院检讨。官至侍读学士。康熙二年（1663年）病卒，有《尚友山房文集》，《纶音汇记》。

又悟祯，字友山，姚安高氏子，出自华胄。性契禅修，因弃职出家，创建昙华寺，精修梵行。数十馀年，凡经古刹名蓝，偶见破坏者，无不矢愿重修，必使栋宇增华，佛像光辉而后已。积诚所感，卒偿其愿。清康熙己巳秋，吉祥而寂。 Dynasty清

朝鲜青松人。字圣凝。号梦悟斋。

随流本者，字东悟，姓陈氏，吴人也。父曰久康，母虞山高氏，尝祷于神，乞子而生二女，神示兆曰：“此子足传宗矣。”本生而聪颖，幼好读书，性至孝母，笃信佛故。本矢志不字，托迹空门，絜养蒸蒸，久而弥敬，得法于维摩山为费隐禅师四世法裔。尝礼峨眉，游补陀，历九华，朝五台，四至京师，所止之处，如摩尼圆照，令人钦慕。于石梅辟智林法苑，立净业于尘埃之表。晚复卓锡燕都齐化郭外灵官庵，蒲团静摄间，为吟咏以写性真，或绘佛像、山水、花卉，藉资禅悦，而潇洒活泼之致，时流露于楮墨。著有《语录南帙》九卷，及《鉴云》、《留迹》诸集，都十馀卷。其《自题荆州寓庵求画西湖》云：“移将江浙置荆州，咫尺西湖任所游。神入妙时天地阔，意融通处水山优。云烟每歛开林道，霞彩频兴拥殿楼。一带芳堤春正好，三潭印月又堪秋。”又题《智林庄严阁图》：“融融丽日洞天幽，一种清华近宝楼。香篆去从朝彩接，白云来自晓风收。泉流竹叶将成筏，霞覆桐枝欲化虬。瑞气满峰花满麓，直教斗室作神洲。”乾隆庚午，辅国公如嵩乾庵为作《鉴云录铭》。

释明悟，字丙元，黄冈人。早岁出家仁寿庵，遍参诸方。了悟心法，历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、罪亭佛日诸寺。晚居龙兴，精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，语众曰：“吾当去矣，不及观上元镫也。”果于十四日作偈，有“自入涅盘门，不露真消息”之语。因取汤沐浴易衣，称佛至午而寂。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

悟开，字豁然，吴县人。荆溪显亲寺僧。