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《漢語大詞典》：龙施（龍施）
古代名家 公孙龙 、 惠施 的并称。 章炳麟 《訄书·订文》附《正名杂义》：“故《经説》上下，权舆於是， 龙 施 相绍，其流遂昌，辩士凌誶，固非韵文所能检柙矣。”
分類：名家公孙龙惠施
《漢語大詞典》：邓惠（鄧惠）
春秋 郑国 人 邓析 与 战国 时 宋国 人 惠施 的并称。二人均以善辩著称。后用以代指善辩者。《中国近代文论选·读新小说法》：“《伊索寓言》，一 庄 列 之遗也；《卑娄谩言》，一 邓 惠 之遗也。”
分類：惠施
《國語辭典》：同异（同異）　　拼音：tóng yì
1.同与不同。南朝梁。刘协《文心雕龙。史传》：「然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书，岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。」唐。韩愈 〈寄卢仝〉诗：「往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。」
2.战国时惠施提出的学说。认为事物中存在著小同异和大同异两种。每类事物都有共同的性质，此即大同；但每类事物中不同的种属又各有自己共同的性质，是为小同。从类上推，万物皆同归属于一大类，而自种属下求，以至于物体本身，又都其特点，是以事物之间的差别是相对而非绝对的。
分類：异议差异时名异志名家立异观点叛乱见解惠施提出名辩辩论论题为事存在和大大同
《国语辞典》：泽及（泽及）　　拼音：zé jí
恩惠施及。汉。刘向《新序。卷五。杂事》：「文王贤矣，泽及朽骨。」
分类：泽及恩惠惠施刘向
《国语辞典》：惠子　　拼音：huì zǐ
战国时惠施。参见「惠施」条。
分类：惠子惠施
《漢語大詞典》：合异（合異）
(1).聚合不同者。《庄子·则阳》：“合异以为同，散同以为异。” 晋 杜预 《〈春秋经传集解〉序》：“或依经以辩理，或错经以合异。” 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“离同则肝胆为 胡 越 ，合异则万殊而一和。”
(2).指 战国 名家 惠施 的“合同异”之说。详“ 合同异 ”、“ 合异离坚 ”。
分類：聚合名家惠施之说
《漢語大詞典》：惠庄（惠莊）
惠施 、 庄周 的并称。 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“想 惠 庄 之清尘，庶 羊 左 之徽烈。”
分類：惠施庄周
《漢語大詞典》：合同异（合同異）
战国 惠施 学派的基本观点。认为一切事物的差别、对立是相对的，强调差异之中有同一，并以“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命题来进行论证，对古代逻辑思想的发展有一定贡献，但夸大了概念的同一性，忽视了个体的差别，因而导致相对主义的错误。《庄子·秋水》：“ 龙 少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白。” 成玄英 疏：“故能合异为同，离同为异。”
分類：惠施学派观点切事
《国语辞典》：知鱼之乐（知鱼之乐）　　拼音：zhī yú zhī lè
庄子与惠施于濠梁之上，辩论水中游鱼是否快乐之事。典出《庄子。秋水》。比喻能体会物情。
分类：惠施辩论水中中游游鱼是否快乐乐之
《國語辭典》：惠子知我　　拼音：huì zǐ zhī wǒ
惠子与庄周为莫逆之交，惠死后，庄周过其墓，曾以匠石斫垩的寓言，感慨知友不在的落寞。典出《庄子。徐无鬼》。后比喻朋友相知之深。《文选。曹植。与杨德祖书》：「其言之不惭，恃惠子之知我也。」唐。李白 〈与贾少公书〉：「惠子知我，夫何间然。」
分類：惠子惠施诸子名家
《漢語大詞典》：合异离坚（合異離堅）
指 战国 名家 公孙龙 的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物的差别性，而抹杀了其统一性； 惠施 看到事物间的差异和区别(小异)，但以“合同异”的同一(大同)，否定差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面，因而都流为诡辩。 唐 杨炯 《崇文馆宴集诗序》：“周旋揖让，观礼仪之溢目；合异离坚，闻辩论之盈耳。”
分類：名家公孙龙惠施之说
《漢語大詞典》：弃其余鱼（棄其餘魚）
《淮南子·齐俗训》载： 惠施 为 梁 相，从车百乘，犹嫌不足。 庄子 泽边见之，弃其馀鱼，以示讽诫。后因以“弃其餘鱼”比喻节欲知足。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“ 阮嗣宗 沉酒荒迷，乖‘畏途相诫’之譬也； 谢幼舆 贜贿黜削，违‘弃其餘鱼’之旨也。”
分類：惠施从车犹嫌不足
《國語辭典》：坚白同异（堅白同異）　　拼音：jiān bái tóng yì
坚白，战国时公孙龙子的学说。主张一块「坚白石」中，其坚、白、石三个组成要素，是各自分离而不能同时被认知的。参见「坚白石论」条。同异，战国时惠施的学说。主张万物虽有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之间的差异只是一种相对的概念。参见「同异」条。
分類：时名名家公孙龙惠施之说