释普慧，字喜云，潞人也。明天顺初至燕京，与彭城伯张守忠、惠安伯张元善、大学士李东阳万安相友善，重建西刘村寺。宗风丕振，名闻九重，赐额广济，后遂奉为初祖云。先是景泰间，有得佛像及石础于土中者，知为西刘村寺故址。宋末有刘望云者，自谓天台刘真人之苗裔，得炼气法。一日有僧号且住者过之，望云出迎。僧以佛理砭之。云深折服，执其手曰：“且为我说法。”因为之建寺曰“西刘村寺”，说法二十年。元末为兵火焚燬，荡然无遗，至是慧重为兴筑，金碧辉映，水云会萃，都闉宝坊，斯为第一。慧天姿明敏，性复沈静。虽日默默而机锋所触，犀利莫当。涅盘后，塔于玉泉山二圣庵侧。成化六年庚寅，帝遣礼部郎中孙洪谕祭于万寿戒坛，诛 曰：“尔早通释典，克特戒律。正期阐扬宗风，何遽一疾而逝。爰昭锡典，特赐以祭。尔灵有知，尚其歆兹。”弟子大海洪为立碑塔院，用垂久远。洪弟子明仁、明宗，皆能祖述宗旨，不坠禅风。 Dynasty明

慧林。字万松。杭之仁和人。生禀异质。稍长耽玩佛书。授以世典。弃佛观。父母察其志如是。遂舍为法轮寺僧。见诸僧所习卑鄙。师不乐。愀然叹曰。此岂可了生死大事耶。雅闻天目平舒老人道行。往依之。一日宴坐林间。闻猿鸟声。豁然有悟。是时。伏牛空幻叟。寓广德禅林。乃诣叟。自陈所见。遂嗣空幻之门。历游诸方。归杭隐径山。绝迹于城府。师持身约。守律严。素通三藏。尤精于法华圆觉楞严等诸经。善于开诱。析义宣旨。如慈父母之训其子。必至领解而后已。道日益崇。修日益起。而四方从学者。日益以众。嘉靖丁巳。忽谓众曰。时至矣。绝谷。日啜涧水数杯者。月馀而化。得年七十有六。

慧宗。别传其字。湖广云梦汪氏子。生而凝寂。不乐世相。七岁投白鹤寺出家。九岁。有王居士者。引之入蜀。至重庆綦江石门寺。受具戒。嘉靖甲午。登峨眉颠礼佛次。时云气乍敛。杲日当空。见金色异人。乘小舟历铜塔崖而没。述于得法师谦公。公曰。尔大有缘。此菩萨示现也。自是以荷担山门为事矣。居山四十年。自白水至山颠。楼观像设之属。无不鼎新充拓。俨如天宫化城。隆庆己巳。始出山。游京师。渡南海。礼观音大士。入五台。有终焉之志。师生平严持戒律。不喜作纸墨文字曰。三藏教典。亦是糟粕。更饶舌何为。先示寂三日。忽云。将西归。澡浴更衣。结跏澄息。诵佛号不辍。至期召诸弟子曰。吾素不留文字。今日不能无言。因唱偈曰。生本无所生。死亦何所有。这个臭皮囊。今朝成腐朽。弟子鸣钟。钟止忽开目。续唱(云云)。安然而逝。世寿八十一。僧腊七十五。塔在四会亭下。师生平灵异最多。尝至新津兴化寺。鍊排不胜劳苦。白板首求退。遂往富民某氏之门。趺坐七昼夜。乞若干缗斋僧。主人初不乐施。至夜光明彻屋。惊异迹之。光从师坐处起。始皈敬焉。又往汉州金堂县。击鱼募化。其声所应不定。东击西闻。西击东闻。一夕大雨。师不出户。鱼声亦遍田野。村民物色之。师但安坐神祠而已。其渡海也。见白衣大士。坐金色莲花。冉冉云气中。弟子镇沧。未剃发时。从师荷担甚疲。师问曰。耐烦乎。应曰诺行一二十里。复问答如前不少惰。乃于双飞桥。为沧落发。怜其愚。令炷香跪大士前。顶水盂诵祝聪明。咒一百遍。历年至白水。犹如此。一日寺灾。沧跪请师休去。师数而骂之。沧于是作入水想。祝空曰。殿宇既空。愿保库司无恙。遂归库房默坐。顶水宛然。火至自灭。乃知师平生。造就弟子。皆此类也。冯司成梦祯谓。别传老人。践履纯白。以庄严道场为佛事。其向上一著子。虽不闻其曾见何人。嗣何家宗派。要之乘愿轮而来。不可以凡情测者也。

释慧宗，字别传，云梦人。明嘉靖中，游峨湄山，观普贤像，因敬生悟，留居四十年，创造铜殿，复范金为普贤像一，诸佛铜像六十五，诸佛大铜像三，铸铜钟三，重二万五千两。初宝昙国师，当洪武时，敕主峨湄山，重建铁瓦殿，造普贤金像。留蜀十五年，道化行相，传为断崖再世。后召还，寂于天界寺。太祖尝赐御诗二章云：“断崖知是再来僧，今日还修未了因。借问山中何所有？清风明月最相亲。”“山中静阅岁华深，举世何人识此僧？不独峨湄幻银色，从教大地变黄金。”

顾可文(1490--1559)，原名可观，字与明，号慧崖。明无锡人。懋间次子,可学弟。诸生。初官兴邸舍人,不赴。不问生事,惟恋林壑鱼鸟之乐。可学尝招之入都,改官鸿胪通事。

慧定。字无尽。别号南泉。潞安邵氏子。貌奇伟。两眸如电。性倜傥。不喜俗务。剃发。理会本分事有省。诣台山礼大士。遂发愿饭僧十万八千。千日满愿。茎菜粒米。必躬亲之。人服其诚笃。师力艺绝人。能兼数十人执作。又言行质直无文。以故竞呼为莽会首。声震丛林。所至人遮留之。答曰。易处不住。住处不易。不顾行。至旧路岭。结茆聚众以居。时盗贼蟠聚山半。画地为界。号南北大王沟。官兵莫敢捕。过客瑟缩相戒。非聚百众鸣金持械。莫得前者。及师莅止。盗怯师名。而伺之甚密。一日师出。庵破。既归。残僧三四人持师泣。幸徙庵避之。师奋曰。不可。死生有命。贼何为者。寻且灭之。言已。贼大至。师手无兵器。乃碎水缸击贼。无所中。贼知师无兵器。乃敢相近。鎗中师左胁。师手接其鎗。踢贼仆地刺杀之。贼骇退。方入户检视伤处。洞三寸许。脂肠俱出。忍痛缚固。持鎗出户。厉声曰。正欲捕灭汝辈。今来送死耶。贼怯不敢前。但持乱石遥击师。中额颅。会龙泉关兵统郑某者。与师善。意师创盗。潜以兵护之。兵到盗散去。遍山觅师不得。逮晓。见深涧中僵卧一血人。细视之师也。郑号哭曰。天乎。奈何丧此英雄人耶。舁归。扪其胸尚温。喜曰。是不死。血迷心窍耳。抉其齿灌以药酒。久之乃苏。调治平复。即辞郑去。奋欲击贼。或难之。师曰。大丈夫欲除残暴。建立佛法。即九死岂敢辞。结同志得五十二人。俱英奇轻死之辈。诸边将。雅熟师名。至是遍谒之。假兵器募粮草。投牒师府督府。期一举灭尽。咸壮许之。盗渠率百馀曹。师悉知其姓名住处。卒以兵相临。数日间。无不就擒斩。巢穴遂空。时师二十八岁矣。从此安立丛林。供十方云水粥饭。以杂华为定课。兼行一切佛事。或修净业。或习禅观。或阅藏典。历五十馀年如一日。一日谓众曰。时节清平。吾将顺化。速请城上宗主师来。既至。付以住持事。将就化。众哀号。师曰。无劳悲恋。但念世界空花。苦乐梦幻。即见我已。慎勿作去来想。众复哀留绘像。师振威喝曰。咄竖子。此金刚不坏之体。堪充汝辈瞻仰。何用此幻妄为。遂端坐化去。时万历二年正月二十三日也。世寿七十六。僧腊五十。瘗全身山之西峰。越两月。雷轰瘗处。杭僧止堂者。窃窥师相。须发已长寸许。颜色如生。 宗主。名某全。与莽师。同歼盗贼者也。习讲律。庭选为传戒宗师。住京师明因寺。既承付托。励精弘阐。从化者众。貌状略与莽师同。亦奇伟丈夫也。

于慧（1500年—1564年），字子学，号龙庄，牧马千户所籍山东莱阳县人。明朝进士、官员。嘉靖四年（1525年）乙酉科顺天府乡试举人，嘉靖五年（1526年）丙戌科第三甲第101名进士。工部观政，初授河南淇县知县，调任山西阳城县知县，降调滁州卫经历，升宝应县知县，调鸡泽县，升平阳府通判，改大名府，解组归。嘉靖四十三年卒于家，享年六十五。

慧，字朗初，四明五井山延庆寺僧，与沈嘉则，王百谷善。徐兴公称其著述甚富，谈锋如河。慧之后有圆复亦能诗。

【介绍】： 明僧。云南通海人，俗姓马，号妙空。祝发秀山，不识文字，唯反观冥坐。常礼观音大士，十年如一日。后至省城，建筇竹寺居住。

慧心者。尝问道于师。后亦就徵入文渊阁。与修大典。殁后茶毗。亦得五色舍利无数。心号鉴空。出乐清方氏。

释慧心，字妙空。姓马氏，通海人。母梦游寺持金像归，觉而育子。父早世，慧心才数龄，采薪织屦，归以奉母，途中拾遗金百两，侦其主而还之。母有疾，割肤和药。母没庐墓，每感异徵。后之秀山涌金寺礼智晓祝发，专壹勤恳，拜诵《法华》，感圆通得定，七日方起，即发言中理，莫不惊异，道声啧啧，达于妇孺。每入城市，前后欢𧦝，皆致敬礼。尝遇大疫流行，慧心为之讽经祈求，足迹所至，病者俱起。去县数里曰东华山，旧有湫窟，倚邪湾曲，可通人迹。有怪，状甚狞暴，樵牧至者，每为电火焚击，一方患之。慧心独杖策入窟，趺坐其中。未几，果见怪物，状如龙蛇，张爪鼓鬣，若将吞噬，雷雨大作，七日方霁。忽有伟服三人，进而告之曰：“神龙所据，何苦在兹？顾不惧害耶？”慧心曰：“吾欲服此孽耳。”语竟，遂失三人所在。乡人以为数日不出，必撄其害，聚众百人，持炬而入，见慧心兀坐如故，咸以为神，即于其上，建寺居之。又于鸡足、盘龙两地，饭僧数达二亿。暮年游筇竹，喜其山林幽胜，乃重葺之，不日灿然。寂时年六十五，僧行四十。塔后三日，忽发异香，移时乃散。

字慧深，黄梅人。

实印，字慧持，印有「秋叶近销为客性，寒花当有向禅心」、「耳际波涛成避世，腹中冰雪自为天」。

彭氏，名淑慧，嘉兴人。比部辂之女。大理沈玄华继室。

【介绍】： 明山东曲阜人。由岁贡授江宁县主簿。守孤城，御倭寇，出战胜之，擢苏州府通判。倭寇围苏州，廷慧屡战屡捷，擢兵备佥事，旋卒。(《古今图书集成》氏族典卷二〇九)

吴郡海岱，字闻光。弱冠弃妻子，剃发于马鞍山仰天坞。参憨大师于匡庐，归礼二《楞》幽溪，通唯识，玄谈大义，诸方皆称之。同时有实印字慧持、妙严字端友、际瞻字师星、源际字旷兼，皆吴江少年，苾刍为诗社，以清新之句相尚，而皆早殁。

释可光，字慧眼，不知何许人。久栖灵隐，尝述达摩西来意，留二十字，意如织锦，回文往复，读之成四十韵，以接中下之机。文曰：“终始圆明净，智身寂照忘。空理缘清性，离真极妙常。”“始圆明净智，身寂照忘空。理缘清性离，真极妙常终。”“圆明净智身，寂照忘空理。缘清性离真，极妙常终始。”“明净智身寂，照忘空理缘。清性离真极，妙常终始圆。”“净智身寂照，忘空理缘清。性离真极妙，常终始圆明。”“智身寂照忘，空理缘清性。离真极妙常，终始圆明净。”“身寂照忘空，理缘清性离。真极妙常终，始圆明净智。”“寂照忘空理，缘清性离真。极妙常终始，圆明净智身。”“照忘空理缘，清性离真极。妙常终始圆，明净智身寂。”“忘空理缘清，性离真极妙。常终始圆明，净智身寂照。”“空理圆清性，离真极妙常。终始圆明净，智身寂照忘。”“理缘清性离，真极妙常终。始圆明净智，身寂照忘空。”“缘清性离真，极妙常终始。圆明净智身，寂照忘空理。”“清性离真极，妙常终始圆。明净智身寂，照忘空理缘。”“性离真极妙，常终始圆明。净智身寂照，忘空理缘清。”“性真极妙常，终始圆明净。智身寂照忘，空理缘清性。”“离极妙常终，始圆明净智。身寂照忘空，理缘清性离。”“真妙常终始，圆明净智身。寂照忘空理，缘清性离真。”“妙常终始圆，明净智身寂。照忘空理缘，清性离真极。”“常终始圆明，净智身寂照。忘空理缘清，性离真极妙。”

兀斋。幻斋二比丘。俱出襄阴钟氏。为同祖兄弟。同师素庵法师。称高足。兀斋。名如慧。法师与慧。在俗父子也。母汪腹之时。师已入留山矣。慧生三历不语。一日父归省其祖。一见喜曰。我父子同出家去。家人异之。五岁失母。养于伯母江。即幻斋之母也。慧。幼习世典通大意。会法师集讲京师。因来省。遂祝发座下。时十三岁。初听楞严。至徵心辩见会五阴三科处。愕然自失。乃登坛受具。昼夜六时。除听讲外。即跏趺习定。兀然如槁木者三年。同学呼为兀斋。一日定中。见大光明身等虚空。自是掩关不语。妙悟益发。内外典籍。寓目即了。无滞义矣。